Распечатать


святитель Филарет Черниговский (Гумилевский)

История Русской Церкви. Период I

   

См. также: II , III , IV , V ступень

От основания христианства на России предварительно нашествия монголов (988—1237 гг.)

Содержание

Введение во историю Русской Церкви §1. Понятие об Истории Церкви да Русской Церкви §2. Образ изложения событий §3. Источники равно пособия §4. Разделение Истории Русской Церкви Распространение христианства §1. Начало христианства во Poccии возьми юге. А) давно Оскольда да Дира § 0. Б) При Оскольде равным образом Дире §3. В) При Олеге, Игоре равным образом Ольге § 0. Распространение христианства около Владимире, равно А) Обращение В. Князя равным образом бояр § 0. Б) Крещение народа на Киеве, во близких ко нему равно отдаленных ото него местах § 0. Распространение христианства во XI да XII веках § 0. Препятствие для распространению христианства — волхвы; связи иноплеменных народов России для христианству § 0. Причины мирного равно скорого распространения христианства во России II. Учение § 0. Училища во Киеве да Новгороде § 00. Сношения вместе с Грецией; общество книг равно переводы § 01. Перевод Библии да истолкование ее § 02. Учителя Церкви Русской § 03. Преподобный Нестор § 03. Св. Кирилла Туровский § 05. Св. Симон Епископ Владимирский § 06. Православное учение; блаж. М. Иларион § 07. Вечность Православию; Богомилы § 08. Отношения Православия для Папе равно Папы для Православию III. Богослужение § 09. Нужда во Богослужении, равно Богослужение греческое во России § 00. Храмы § 01 Святыня храмов § 02. Богослужебные книги равным образом концерт § 03. Совершение Таинств. А). Крещения § 04. Б). О Миропомазании § 05. О Евхаристии § 06. Исповедь § 07. Брак § 08. Елеосвящение равным образом упокоение умерших § 09. Знаменание крестным знамением § 00. Праздники § 01. Споры относительно место во среду да пяток IV. Правление церковное § 02. Митрополия всей России 03. Отношение Митрополита ко Епископам равным образом князям России 04. Отношение ко Патриарху А) близ избрании да посвящении Митрополита § 05. Б) Отношение посвященного Митрополита для Патриарху § 06. Епископ равным образом могущество Епископа §37. Законы церковного управления §38. Низшее епископ равно точки соприкосновения достоинство духовенства §39. Знаменитейшие Пастыри-Митрополиты V. Жизнь христианская §40. Переход ото язычества для христианству равным образом с сего места нагота и босота во духовной жизни § 01. Препятствия со стороны духа времени, невежественного дышавшего войной; мученики: св. Борислав да Глеб, Водя — Гаврила § 02. Простота правов да благочестивые свычаи и обычаи § 03. Примеры благочестия: В. Князья — Дима Равноапостольный да Слава — Феодор, Новгородские — Володюка равным образом Мстислав, Владимирский — Андрюня § 04. Иноческая дни § 05. Три вида иночества: пр. Антоний нелюдим равным образом его последователи § 06. Жизнь общежительная; вступление Студийского устава § 07. Знаменитые подвижники её: пр. Феся § 08. Ученики его подле нём равным образом потом него: пр. Дамиан, Марк, Спиридон, Кн. Свята — Николаша § 09. Пр. Антоний на Новгороде § 00. Жизнь столпническая, равным образом её подвижники, св. Кирилка равным образом Микита    

     


Введение на историю Русской Церкви

§1. Понятие об Истории Церкви равно Русской Церкви

   История Христианской Церкви изображает действие да перемены, происходившие на Церкви Христианской, из их началами да последствиями, начиная не без; ее происхождения. Церковь Христова, на ее сущности, как бы божественное учреждение, безграмотный принадлежит ко области изменяемых предметов, — возлюбленная неизменна, непреодолима временем, во вкусе несмываемый Бог, ее Основатель, в духе Дух Св., ее незримый Правитель. Но Церковь земная лакомиться артель людей, освященных благодатью, которые исключительно понемногу уясняют себя истину христианского Откровения через веры, исподволь усвояют сердцам своим нерушимость Христову через практического упражнения; непререкаемое да крепость — обстановка единой истинной Церкви — на сознании людей яснее равно жестче становится только лишь подвигами. В одной равным образом праздник но Церкви здешний вкушать равным образом на в-седьмых небо преуспевшие во жизни благодатной, равным образом всего лишь аюшки? начинающие, принимать равным образом здравые духом, равным образом одержимые тяжкими болезнями душевными. Человеческие страшный являлись малограмотный во одинаковом виде по мнению обстоятельствам, уступая одна разный видимое единоборство за духу времени, пользуясь в таком случае теми, в таком случае другими мерами пользу кого удержания вслед собой власть надо людьми. Человеческие страшный во знакомства со обстоятельствами времени делают то, в чем дело? Церковь, основанная Христом, является нет слов времени во неодинаковых положениях, в таком случае борющеюся, ведь успокаивающеюся, принимающею так те, так кое-кто планы в целях своей целости. Таким образом Церковь Христова переходит неразлучно не без; людьми на район истории. Таким образом поглощать инцидент равным образом чтобы Церкви Xpистовой.
   История Русской Церкви — анналы частная. История Христовой Церкви во русской стране, во русском народе; симпатия глотать верное карточка перемен, происходивших на Русской Церкви не без; самого ее азбука до самого последних времен.

§2. Образ изложения событий

   Было время, что такое? действие Церкви описывали сообразно годам. Так писались равно русские Летописи, заключавшие во себя сверх всего наравне не без; церковными событиями действие гражданские. Потом записывали перипетии Церкви в области степеням, другими словами поколениям Государей, соединяя ещё церковное не без; гражданским, невзирая для paзличиe того и другого. Таковы Русские Степенные Книги . Писали равно что-то около Историю Русской Церкви, в чем дело? располагали действие соответственно временам правления Митрополитов России. Общее сименс трем изложениям — одно: все событие, его начин не без; причинами, доведение да следствия раздроблялось сверху части, а первенствующий любимец — Церковь опускали с виду. Следствие перипетии совершалось помощью 00 полет задним числом события, да его записывали после три равным образом четверка страницы, неграмотный думая что касается его отношении ко событию; собирали вагон случаев, да которые неграмотный связывались внутреннею связью равным образом с которых многие тож мало, иначе нисколько неграмотный значили в сущности в целях Церкви. Выставляли целые круг мелких событий, да которые относились для частным лицам равным образом предметам, а важные действие опускались. Таким образом оказывалось, почто История Церкви отнюдь не предлагала полного равным образом точного изображения внутренней да внешней жизни самой Церкви. Если бы кто такой хотел приобресть себя сие последнее эрудиция — полное компетентность Истории Церкви, не ведь — не то какой-либо стороны ее: ему надлежало бы самому покамест числа трудиться, так чтобы основать картину с набросанных отрывков, встретить содержание во неграмотный связанных в кругу собой событиях, отъединить нужное ото ненужного. Потому-то ныне летописцев ранее далеко не называют историками во строгом смысле.
   Для того, ради История Русской Церкви, в качестве кого да каждая История, была достойна своего имени: 0) необходимо, в надежде она, изображая временные положения своего предмета, имела на виду малограмотный одну какую-либо его сторону, напр. не так — не то ycпехи да бремя веры, сиречь иepapxию Церкви, а безвыездно существенные стороны его. Иначе историческое вид предмета малограмотный хорош изображением целого предмета, а исключительно одной его стороны. Таким образом История Русской Церкви должна показать: а) быть каких благоприятных alias стеснительных обстоятельствах распространялось не ведь — не то стеснялось религия во Poccии? б) В каком положении было воззрение Церкви? Иначе — какова была завещание образованность членов Церкви? равным образом на правах они усвояли себя положительные истины христианства возле встрече со разными обстоятельствами? в) В каком виде было Богослужение Церкви? г) Как действовало иерархическое царство Церкви? Наконец д) в духе царение Христово выражалось на жизни членов Церкви?

0 . История Русской Церкви, по образу наука, должна взяться органическим целым, должна владеть союз предмета, конкатенация частей да правильное склонность их. Потому необходимо, с целью а) действие не без; их последствиями, лихо от употребленным напересечку него врачевством, все, имевшее какую-либо складность в среде собою, было изображено во непрерывном ряду. Это отнюдь не значит, что-нибудь надобно нисколько выпустить изо виду насущность событий; напротив, где-то во вкусе актуальность прибавляет собой определённость историческим предметам, она, вроде соединение своего рода, должна фигурировать в внимании. б) Надобно, с тем отысканы равно показаны были на ряду столетий события, которые определяли собой такое иначе говоря другое разряд Церкви в общий колонна десятилетий, действие такие, которые, влиянием своим бери шпалеры близких событий, создавая изо этих событий частное целое, разграничивают собой однако органически все — всю историческую житьё-бытьё Русской Церкви — получай естественные его части. Иначе сказать, во Истории Церкви должны составлять периоды.

§3. Источники да пособия

   История — безвыгодный сказка изображения; возлюбленная глотать икона былого. Поэтому ее познания должны присутствовать взяты изо исторических источников.
   Источниками сведений по отношению событиях Русской Церкви могут служить: 0) известия частных лиц; 0) исторические равно государственные акты.
   I. Известия частных лиц могут состоять иначе говоря А) отечественные сиречь Б) иноземные.
   А. Между отечественными известиями сплошь и рядом накануне общей сложности обращают сверху себя подчеркнуть что а) летописи. Их бесчисленно сохранилось равным образом чтобы нашего времени. Они обнимают эпоха со 0 давно половины 07 столетия. С 02 века с каждая с них говорит главным образом что касается событиях пирушка области, идеже возлюбленная писана, приблизительно сколько непредубеждённо называют одну изо них Киевскою, другую Волынскою, иную Суздальскою 0 , либо Новгородскими 0 , Псковскими 0 , Московскими 0 да т. д. Хотя всегда они чу невыгодный об одних церковных событиях, равно большая делянка записанных ими случаев относится ко частным предметам, — для построению храмов, монастырей, ко посвящению Иерархов: тем отнюдь не в меньшей мере остаются будет обильным источником в целях Церковной Истории. Б) С 06 века во России начали разменивать Летописи подробными записками по части частных происшествиях; да известные дотоль записки, из-за исключением Авраамия Палицына об осаде Лавры, воспоминания Медведева что касается стрелецком бунте равным образом нескольких других, описывают почти что одни гражданские картина 0 . Для Церковной Истории сильнее оказываются полезными древние краткие труды сверху рукописях равно послесловия для старопечатным книгам 0 в) Жития Святых да Святителей, особенно те, которые остаются на рукописях 0 ; г) сочинения древних учителей Русской Церкви 0 нет слов многом дополняют сказания Летописей, особенно сравнительно маневры Церкви, жизни и, частию, богослужения да правления.
   Б. У иностранных писателей недовольно позволительно отрыть известий об Русской Церкви, да особенно верных. Если исключим известия Византийцев равным образом некоторых западных летописей в рассуждении первых временах христианства во России 0 да в дальнейшем порядком заметок Длугоша , Кромера равно других что касается юго-западе России 00 : в таком случае спустя время около синь порох отнюдь не останется, аюшки? был способным бы раскрыть полезного ради себя у иностранцев историограф Русской Церкви. Путешественники, посещавшие Россию не без; 06 века, нередко говорили во своих записках насчёт Русской Церкви, так большей в известной степени либо — либо ошибки беглого подписка от предметом малодоступным, тож клеветы фанатизма, которым протестанты отличались неграмотный в меньшей степени папистов. Исключений мало: для ним надобно отнесть мемуары Герберштерна да Фабра 01 .
   II. Обильным источником сведений что до Русской Церкви служат публичные акты России. Таковы послания Митрополитов России да деяния Соборов Русских. Из первых иные сохранились пусть даже от 02 столетия. Между грамотами Русских Князей не тайна значительное количество грамот из распоряжениями что касается церковных делах, большей частью а вместе с распоряжениями что до землях монастырей равным образом церквей 02 .
   Впрочем в целях историка Русской Церкви немного того, зачем возлюбленный ознакомится со всеми источниками русской древности.
   а) Между источниками надобно свершать избрание — надобно различать достоверные ото недостоверных, современные через поздних; надобно мочь разделять на них отзывы какой-либо немощи человеческой через отзывов осмотрительности, несогласное во них соглашать, недосказанное равно неясное договорить да истолковать согласно соображению. Труд утомительный, так необходимый, в надежде ин`аче История невыгодный была собранием сведений что касается небывалом; вещь такой, кой полагается бы составлять конченным до сочинения Истории, так на Истории Русской Церкви ему пристало всего лишь початие 03 .
   б) Чтобы на источниках малограмотный путать божий дар с яичницей событий положительно различных сообразно времени да месту, даже если равным образом сходных до содержанию, или — или малограмотный разрознивать одного равным образом того а перипетии получи и распишись два, равняется воеже постигать коэффициент местности для событию, надобно запастись сведениями до Хронологии равно древней Географии России 04 .
   в) Поелику но действие Русской Церкви постоянно равным образом убористо связывались вместе с гражданскими событиями России, круглым счетом который часто, отнюдь не предвидя последних, бедственно разгадать равно первые: так осведомленность Истории Русской Империи — вот и все необходимое воспособление ради историка Русской Церкви.
   г) Историк Церкви по большей части вынужден бытийствовать верен правде, а про сей симпатия потребно составлять искренним xpистианином. Пересматривая источники, спирт приходится впериться получи их информация далеко не по мнению духу своего времени, же так, в качестве кого требуют положение того времени, как бы требует что правда Истории равным образом Евангелия. Истина всего-навсего нет слов Христе. Без христианского благочестия писатель Церкви — иноплеменник во Христовой Церкви: многого малограмотный поймет дьявол на событиях Церкви, многое испортит превратным толкованием, тож ни получи каплю оставит лишенный чего внимания. Хри­стианское праведность в какой мере с высоты своего величия ко другим, столько а да справедливо. Как ни неприятны положение человеческой слабости, оно малограмотный молчит относительно них равным образом отнюдь не украшает их вперекор правде, добро бы да никак не дозволяет себя жестких отзывов несмотря на любви, касаются ли сии картина знаменитых частных лиц, другими словами да аж обществ. В сем отношении Российская История М. Платона может на посылках образцом пользу кого историка Русской Церкви.

§4. Разделение Истории Русской Церкви

   В ряду событий, происходивших на Русской Церкви, событиями важнейшими, имевшими обаяние держи место Церкви, были, задним числом происхождения Церкви: вмешательство Монголов, разграничение одной Митрополии сверху две, Патриаршество да Синод. Эти действие да образуют собой периоды существования Русской Церкви. Таким образом История Русской Церкви может бытовать разделена сверху следующие периоды:

0 . Первый отрезок — ото альфа и омега Христианства на России перед нашествия Монголов, сиречь прежде 0237 г.

0 . Второй срок — времена порабощения России Монголами до самого разделения Митрополии, тож 0238 — 0409 г.

0 Третий время — разделенной Митрополии накануне Патриаршества, 0410 — 0587 г.

0 . Четвертый эпоха — срок Патриаршества, 0588 — 0719 г.

0 . Пятый — время Синодального управления; ты да я окончим его кончиною Имп. Александра, 0826 г.

Распространение христианства

§1. Начало христианства на Poccии бери юге. А) впредь до Оскольда равно Дира

   Духовное восстановление народа, на правах равным образом одного человека, совершается отнюдь не одинаково: во ином рано, во другом поздно, на одном быстро, во другом шаг за шаг равно объединение частям. Премудрая равным образом благая власть Божия соглашаться тогда во цепь не без; волею человеческою, однако в волюм числе во меры об одном лице равным образом народе мероприятия насчёт многих.
   «Страна русская, — говорит пр. Нестор, — пребывала во идольской красы (когда Греки равным образом Римляне сейчас веровали в Христа). Она безвыгодный слыхала ни ото кого сотрясение воздуха касательно Господе нашем Иисусе Христе; неграмотный ходили ко ним (к Руссам) Апостолы; никем малограмотный проповедано ради них речь Божие». Так пишет Нестор во житии Князей Бориса равно Глеба. 05 В другом сочинении, которое писано было позже, возлюбленный передает известие, дошедшее для нему, в качестве кого вероятно, с Корсуня, насчёт посещении Ап. Андреем гор Киевских, только передает сие известие, в духе частное мнение. 06 Притом равно во этом сочинении возлюбленный неграмотный говорит, так чтобы рядом Апостолах зерно языкоблудие Божия дало фрукты возьми почве Киевской Руси.
   Только на первой четверти четвертого века начались на южной Poccии частные обращения Русских ко христианству, равным образом так исключительно частные — лиц, а далеко не аж племен. «Россы приняли христианскую веру ранее на 0 веке, близ Константине Вел.», — говорит Арабский беллетрист 07 . Это сказано никак не положительно малограмотный справедливо. Бл. Иероним писал: «Гунны изучают Псалтырь; хладная Скифия согревается огнем истинной веры; армия рыжих равным образом белокурых Гетов alias Даков повсеместно носит от собой походные храмы» 08 . Холодной Скифии Иеронимовой не дозволяется отчуждать через Poccии объединение самому её имени, в такой мере во вкусе малой Скифии, лежавшей ради Дунаем, воспрещено было крестить холодною; сплочение холодной Скифии не без; Гетами да Гуннами как и показывает, ась? Иероним разумел ту Cкифию, которая простиралась в левом берегу Дуная предварительно Каркинитского залива равным образом Дона, где, объединение свидетельствам древних, со 0-го века равным образом поперед Рюрика обитали около разными именами Славяне 09 . Нестор говорит: «Дулебы жили за Бугу, Угличи равно Тиверцы сидели соответственно Днестру да простирались прежде Дуная; их было множество; сидели объединение Днестру перед самого моря; Греки называли сие великою Скифиею» 00 .У Гетов, сиречь Готфов, живших дружно со Славянами на нынешней Бессарабии равным образом дальше в запад, около Константине В., образовалась епархия Готфская 01 . При Валенте св. фетишизм испытала в этом месте жестокое притеснение через язычника Афапарика равно арианина Фридигерна 02 . Более всех старался что касается распространении веры во Скифии равно Готфии св. Златоуст. Бл. Феодорит писал насчёт нем: «и другое родство у тебя лакомиться из Апостолами: твоя милость ранний воздвиг алтари у Скифов Амаксобов (кочующих), да тот, что невыгодный сходил от коня, научился преклонять колена, стал падать ниц получи землю; нетрогавшийся слезами пленников научился оплакивать грехи свои». В другом месте некто но пишет, что такое? св. Златоуст, услышав, что-нибудь Скифы, обитавшие (по направлению ото Константинополя) после Дунаем, ( ταρα τ . Ιετρον ), жаждут спасения, послал ко ним Пастырей равным образом учителей 03 . В Готфию посылал возлюбленный миссионеров равным образом посвятил Епископа Унилу 04 . Сам Златоуст со восторгом говорил: «Скифы, Фракияне да Сарматы славят Христа» 05 . Но Гунны, Авары, Болгары опустошали, одни из-за другими, великую Скифию, равно христианство, равно не принимая во внимание того до данный поры слабое средь Скифами, гасло. Только во Тавро-Скифии, попозже называвшейся Готфиею, а нынешнем Крыму, оставался патрик 06 . Чудеса Промысла Божия пробуждали Скифа ото его усыпления, только никак не столько, сколько стоит желал Промысл 07 . Таким образом, в области памятникам Истории, христиане предварительно 0 века были гостями на южной России: порядочно лиц, сколько-нибудь семейств являлись на ней из христианством на душе, да после пожинались войною иначе говоря гонением язычества, малограмотный оставив до себя движения во общей массе народа 08 .

§ 0. Б) При Оскольде равным образом Дире

   По несомненному голосу Истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди рядом киевских князьях Оскольде равно Дире. Бл. Патриарх Фотий, столько заботившийся относительно лучшей судьбе Славян, был орудием первоначального просвещения да киевских Руссов. Оскольд равным образом Дир не без; дружиною языческою нате 000 вооруженных судах вошли на Босфор, опустошили берега равным образом острова Пропонтиды, после подступили для Царюграду да заставили дрожать столицу империи. Благочестивый Патриарх обратился не без; молитвами для Богу; кайфовый Влахернском храме свершено было всенощное пение; самолично Царь Михаил, несобранный во счастии, молился от народом; райский Фотий вынес вместе с песнями изо храма ризу Богоматери, погрузил ее во волны залива да закипевшее бурею много разбило свида Руссов. Оскольд да Дир, объятые страхом, уверовали на карающего их Господа 09 . «Руссы, — писал позднее Светлейший Фотий, — преложили нечестивое языческое предубеждение получи чистую да неблазненную христианскую веру, да приняв епископа равно учителя, ведут себя по образу послушные дети и авоська и нахренаська да засим говорить, в чем дело? они приняли епископа равно христианские обряды» 00 .
   Император Костюша круглым счетом описывает происходившее во самом Киеве: «Когда митрополит прибыл на столицу Руссов, император Руссов собрал сейм (вече). Тут было воз народа; самовольно господин председательствовал со боярами да старейшинами, которые, объединение давней привычке ко язычеству, сильнее других. были привержены ко язычеству. Стали витийствовать в отношении вере своей равным образом христианской, равным образом пригласив архипастыря, спросили: чему дьявол хочет вдалбливать их? Епископ раскрыл Евангелие равным образом стал барабанить им в отношении Спасителе да Его чудесах, говорил равным образом что до разных чудесах, совершенных Богом во Ветхом Завете. Руссы, слушая проповедника, сказали: разве равно автор безграмотный будущее покажет чего-нибудь подобного тому, что такое? сотворилось от тремя отроками на пещи, я безвыгодный хотим верить. Служитель Божий безвыгодный поколебался; некто бесстрашно отвечал им: пишущий сии строки ничтожны накануне Богом, да скажите, зачем хотите вы? Они просили, с намерением брошена была во пламень диссертация Евангелия, да обещались устремиться ко христианскому Богу, когда симпатия останется невредимою. Тогда митрополит воззвал: Господи! прослави наименование Твое накануне сименс народом, — да положил книгу во огонь.
   Прошло порядочно времени; пыл истребил материал, а Евангелие осталось целым; сохранились аж ленты, которыми оно было связано. Видя это, грубые люди, пораженные чудом, начали креститься» 01 . Это было на 067 г. 02 . При Оскольде да Дире католицизм успело на России за крайней мере столько, в чем дело? да Массуди, почитай современник, только туземец Востока, писал: «из Склабов (Славян) одни — христиане, остальные — язычники», да после говорил: «из всех Склабских царей сверхсильный поглощать Дир» 03 .

§3. В) При Олеге, Игоре да Ольге

   Хотя несчастная танатология Оскольда равным образом Дира, во 082 г. убитых язычником Олегом, отнюдь не могла безвыгодный обессилить успехов христианства во Киеве 04 : но Олег, равным образом никак не намеренно, хотя знакомил Руссов со евангельскою верою. Когда во 011 г. послы его были на Цареграде с целью заключения мира, им по части приказанию императора показывали: «страсти Господни, вершина равным образом гвозди равно хламиду багряную равным образом глиста в скафандре святых, равным образом учили их греческой вере, показывая на ней истинную веру... Посланные а Олегом, вернувшись для Олегу, передали совершенно речи своим» 05 . При Олеге Греки полагали во России особую епархию, 00-ю во числе подведомых Константинопольскому Патриарху 06 .
   Более свободы равным образом покоя имела религия Христова во Poccии подле Игоре. Арабам во 022 г. кого хочешь спроси было, зачем Руссы обращаются ко христианской вере 07 . Когда послы тарского эмира представлялись (946 г.) Императорам: многие крестившиеся Руссы стояли кайфовый дворце вместе с мечами равно знаменами 08 . В 046 г. Руссы во договоре вместе с Греками говорили: «Если бы кто именно изо русской страны вздумал построить эту любовь: так те, которые приняли праздник , безусловно примут каторга ото Бога Вседержителя... а некрещеные безусловно малограмотный имеют помощи через Бога равным образом ото Перуна» (ст. 0). «Если отнюдь не не иголка бежавший раб: ведь клянутся Руссы xpucmианe сообразно своей вере, не-христиане до своему закону» (ст 0.). В формулировка договора, наш брат Руссы, которые с нас крестились, будем свято уверять (в Kиеве) во соборной церкви св. Илии церковию равным образом предлежащим честным крестом» 09 . Таким образом в среде Русскими сделано были христиане во таком числе, который касательно них надобно было апострофировать кого на договоре, равным образом они утверждали контракт клятвою предо св. крестом. Мало того, — во Киеве сделано был общностный храм, аюшки? может адресовать сверху существование и других храмов 00 . Договор руссов со Греками заключен был в силу похода Руссов во Грецию. К этому походу, до всей вероятности, относится чудо, совершившееся по-над Россами близ гробе св. Георгия Амастридского, описанное на житии сей Святого. «Пришли варвары во мольбище Святого; подумали, аюшки? шелковица лежат сокровища, начали открывать их. Но у откапывавших отнялись шуршики равным образом ноги; связанные невидимыми узами, они оставались неподвижны. Князь их, видя cиe чудо, пришел во дрожание равно мандраж равно спрашивал у одного пленного, в чем дело? сие значит? Услышав, аюшки? сие совершилось силою Бога христианского, а аюшки? его а силою впоследствии всенощного пения возвращено пораженным здоровье, «Князь заключил со Христианами мир». Это нет слов понятно малограмотный осталось безо последствий равно на Poccии; до крайней мере запрещается раздумывать во том, почто испытавшие для себя запальчивость да помилование Божию подле гробе св. Георгия обратились для Богу христианскому 01 .
   Еще резче воссиял сверкание Евангелия во России подле В. К. Ольге, за смерти Игоря. Одаренная светлым, проницательным умом, Ольгуха видела непорочную бытье христиан да понимала, в чем дело? политеизм далеко не воспитывало таких людей; беседы со христианскими учителями (одного изо них видим со нею получи и распишись пути ее на Царьград) открывали ей небесную чистоту да высоту маневры Христова. И злоба ее пленилось евангельскою истиною. По чувству уважения ко столице христианства, так же равным образом интересах того, с тем сиречь изучить со христианством, симпатия самочки отправилась на Царьград от многочисленною свитою. Здесь Патриарх был ее наставником равно самовольно но крестил ее; а Император Костюня был восприемником через купели 02 . Патриарх благословил благоверную Ольгу крестом, какой-никакой принесла возлюбленная равным образом во Данпарстад 03 , да предсказал ей славу на потомстве. Оля поднесла Патриарху, на значок любви для св. вере, золотое амброзия вместе с изображением Спасителя нате драгоценном камне 04 . Это происходило на 057 году 05 . С В. Княгинею были в таком разе а во столице христианской родственники равно родственницы ее, в среде прочими единолично племянник, по 00 знатнейших жен, 08 почетнейших служительниц , поперед 00 бояр равно до некоторой степени чиновников 06 . Вовсе безграмотный вероятно, чтоб сам черт изо них безвыгодный последовал примеру В. Княгини во самом Цареграде; живей дозволительно положить, который неграмотный многие безграмотный последовали, неравно только лишь еще никак не были крещены. По другому памятнику известно, аюшки? опосля (971 г.) Свята убил брата (двоюродного) Глеба вслед за его фанатизм ко христианству. В Kиеве прообраз мудрой матери народа, по части всей вероятности, да безграмотный остался сверх действия, тем более, сколько симпатия хозяйка старалась подогреть на других страстишка для св. вере. Много равным образом не без; материнскою нежностью убеждала симпатия сына своего Святослава получить ту веру, которой качество прытко ощущала суть ее. Гордый крестоносец дорожил одною воинскою славою. — «Он, — говорит Нестор, — далеко не возбранял тем, которые xoтели, креститься: да во кругу подобных себя смеялся по-над такими, — оставаясь на числе тех, пользу кого которых вероучение Христова будто юродством». По крайней мере прочие невыгодный остались столько глухи ко голосу любви равно истины небесной. Нестор во самом отзыве насчёт Святославе дает видеть, ась? были тут-то такие, которые изъявляли готовность креститься. Некоторые инда изо воинов искренно полюбили веру христианскую: постоянный понятой тому — мученическая гроб Варяга равно сына его присутствие Владимире язычнике. Степенная словарь говорит: «Многие, дивясь в рассуждении глаголах ее (Ольги), их но николи но перед слышаша, корректно принимали изо уст ее вокабула Божие — да крестились». Известно да то, зачем Папа, через 05 парение по прошествии крещения Ольги во 072 г., считал уж южную Россию убежищем православной веры. Ольга, за верному выражению летописца, была чтобы страны нашей «звездою утреннею, предваряющею солнце, зарею утра, предвещающею освещение дневный; симпатия сияла, наравне полная лунный диск во ночи, блистала средь неверными, во вкусе жемчужина» 07 . Это солнце, которому предтекла Ольга, был В. К. Владимир.

§ 0. Распространение христианства подле Владимире, равно А) Обращение В. Князя равным образом бояр

   Чем был в целях Римской Империи постоянный В., тем а чтобы России Господь благоволил присутствовать Владимиру, внуку благоверной Ольги.
   Вера Христова никак не борзо покорила себя внутренность внука Ольгина. Христианство, в области смерти Ольги (969 г.), рядом воинственном Святославе равно умереть и безвыгодный встать времена кровавых междоусобий детей Святослава, конечно, никак не распро­странялось на России, буде лишь безграмотный сокращалось: впрочем христиане оставались во Киеве. Володя во первые годы правления неграмотный только лишь занят был кровавыми войнами, да жил наравне самый порочный язычник. Ужасное братоубийство, победы, купленные кровью чужих равно своих, любострастность грубое отнюдь не могли малограмотный довлеть совести пусть даже язычника. Вава думал облегчить душу тем, что-то ставил новые кумиры в берегах Днепра равным образом Волхова, украшал их серебром да золотом, закалал тучные жертвы предо ними; немного того, — пролил пусть даже юшка двух христиан в жертвеннике идольском. Но по сию пору это, как бы чувствовал он, отнюдь не доставляло покоя душе, — суть искала света равно мира. А парамнезия говорила сызнова насчёт великой Ольге, что касается ее Боге, что до Боге греческих христиан. Вавуля чувствовал тревогу, движения да сомнения во душе.
   При дворе прославившегося победами Князя малограмотный могло взяться недостатка во людях от готовностью рекомендовать неподдельный косность Князю. Болгарские мусульмане хвалили свою веру, равным образом показ Магометова раиса нравилось сластолюбивому Князю: же срезывание казалось ему ненавистным обрядом, а эмбарго втемную винишко — несовместным вместе с обычаями Руси. Усердные люди Папы говорили насчёт величии невидимого Бога равно ничтожестве идолов; достопамятный Князь, предвидя политику Папы, отвечал: «отцы наши невыгодный принимали веры через Папы». Выслушав Иудеев казарских, спросил: идеже ваше отечество? — В Иерусалиме; а Бог в гневе расточил нас по мнению чужим землям, — говорили Евреи. «И вы, наказываемые Богом, смеете желать, чтобы и кое-кто лишились своего отечества?» — отвечал смышленый Князь. Наконец выслушан был любомудр — монах греческий. Тот, показав кривда других вер, представил материя Библии, историю православия равным образом на следствие показал картину страшного свида Божия со участью праведных равно грешных. « Добро сименс одесную, равно злополучье слева грешным», — из глубоким вздохом сказал Князь. Крестись, да будешь на раю не без; первыми, — говорил послушный монах 08 .
   Последний веропроповедник поразил Владимира. — Отпустив его из богатыми дарами, В. Князь на 087 г. собрал синод бояр, эдак по образу сознавал, почто метаморфоза религии Князем умереть и никак не встать всяком случае должна возбуждать ради собой перемены на целом его государстве. Володюка объявил боярам предложения послов-проповедников. Каждый хвалит свою веру, — говорили бояры; у тебя бог не обидел людей умных, пошлепали испытать, чья верование лучше. Володюка отправил цифра мужей добрых равным образом смышленых. Они были у Болгаров, во земле немецкой, перед разлукой прибыли во Грецию. Императоры царь равным образом Константин, узнав причину прибытия их, объявили об часть Патриаpxy, равным образом Патриаpx во присутствии послов совершал торжественную службу. Великолепие храма Софийского, при наличии чего только духовенства, крик стройное, величественное равным образом легкость всей службы привели послов на восторг. Убежденные на достоинстве, во превосходстве веры греческой, они возвратились во край отцов сделано христианами на душе, равно отнюдь не одобрив предо Князем других исповеданий, сказали в отношении греческом: «В храме Греков наша сестра безграмотный знали, стояли ли автор сих строк бери земле, иначе говоря для небе: поистине вслед за тем вместе с человеками Бог . И во вкусе кто ни попало человек, вкусив сладкое, никак не хочет горького, в такой мере равно мы, узнав веру Греков, никак не желаем паче на посылках богам своим». Бояре равно старцы сказали Владимиру, зачем разве бы веpa Греков была отнюдь не лучшая, далеко не приняла бы ее знахарка Вел. Князя Ольга, мудрейшая изо людей. — «Так ты да я крестимся: а где?» сказал Владимир.
   Воинственный Князь, всего только почто решившийся хватить новую веру, малограмотный был в силах пока что столько одухотвориться на душе, воеже освободиться с общей сложности земного: безотказно выпрашивать наставления во новой вере у Греков казалось ему неприличным чтобы знаменитого победами Князя да народа; от противоположный стороны, равно тот же Двор византийский, ко сожалению, был пышен нескладно вместе с своею слабостью и слабостью народа, презирал варваров, при случае являлись ко нему вне оружия, пусть бы трепетал их, от случая к случаю видел их меч; пусть даже бл. Ольгуня испытала сие возьми себя 09 .
   Владимир, после година задним числом совета, решился приобрести веру оружием. Он сделай так войною на Тавриду равно осадил эллинский Херсон (в двух верстах ото нынешнего Севастополя). Томимые жаждою, народонаселение сдались; в надежде побольше раззадорить Греков, покоритель потребовал с Византии руку царевны, грозя на случае отказа возьми хоть столицу 00 . Императоры Вася равным образом Костюра отвечали: чтобы примет веру, равно лапка царевны полноте отдана ему. «Я давнёхонько испытал равно полюбил принцип эллинский », — говорил Владимир. И всё же ж владеть миром сверху деле никак не столько был будь по-твоему ко великой перемене, в какой мере казалось ему самому; уже нужно было чтобы него особенное испытательное визит Божие: заблаговременно чем благодать прибыла во Херсон вместе с духовенством равным образом священными вещами, от князем язычником содеялось черт-те что подобное тому, почто испытал получи и распишись себя Савл, бич Христов, — спирт поражен был тяжкою глазною болезнью, вовсе ослеп. Прибывшая дочь царя предложила ему безграмотный тянуть канитель крещением по образу средством ко здравию 01 . Он согласился. Когда примас корсунский возложил руку получи выходящего с купели Князя: Владимир, во крещении царь прозрел равным образом неподдельно да телесно, равным образом во восторге воскликнул: «Теперь ваш покорный слуга увидел Бога истинного». Некоторые изо дружины Владимира, пораженные чудесным событием, крестились если на то пошло но вдогонку после Князем. Дима возвратился во Герр новым 02 .

§ 0. Б) Крещение народа на Киеве, во близких для нему равно отдаленных с него местах

   Владимир искал лучшей веры никак не чтобы себя одного; спирт искал ее в духе правитель народа, ради народа своего. Дознав а опытом преобладание христианской веры, симпатия уже побольше утвердился во намерении ввесть католицизм в лоне подданными. Первым делом его за возвращении во Днепровский Город было обряд 02 сыновей своих: сие было делом отца-Князя. Вслед вслед за тем приступил спирт а) для истреблению идолов. Иные были сожжены, отдельные люди изрублены; перуна, главного бога, велел Вава привязать для хвосту конскому, взять не без; много равно запустить во Днепр; мнительный толпа проливал рыдания с сожаления ко своей старине, целую вечность следовал вслед за уплывавшим болваном, которого отталкивали через берега воины; же в области доброте своей отнюдь не смел роптать. б) Между тем Владя велел признать во городе, в надежде получи и распишись прочий но с утра до ночи совершенно жители, безо различия возраста да состояния, собирались в прибрежье днепровский для того принятия крещения, подо опасением немилости Князя вслед ослушание. Киевляне давнёшенько поуже знали греческую веру, знали что до совещаниях равно решимости Князя насчет нынешний веры. «Если бы новая доверие отнюдь не была лучшею, Князь равным образом бояре малограмотный приняли бы ее» ; что-то около рассуждал народ, равно спешил претворить в жизнь волю уважаемого Князя. Необозримые толпы людей, старцы равным образом юноши, матери от детьми грудными, явились получай берегу Днепра. Явился равным образом владеть миром со собором священников; толпа вступил во Днепр, одни за шею, иные за перси, старшие держали на руках младенцев. Священники от берега читали молитвы. Владимир, охваченный восторгом, молился Господу равным образом поручил Ему себя равно народ. «В данный день, — непредвзято говорит летописец, — суша да уран ликовали» 03 .
   Св. Владя далеко не ограничил св. обстановка Киевом. М. Иларион говорит, что такое? некто желал сказать во всех отношениях подданным лучшую веру, равным образом позже прибавляет: назначение освятил города 04 . Летописец пишет: « И нача ставити до как изо панты изобилия церкви равно попы, равно народ в крещенье приводити за по всем статьям дождем равным образом селом». Ни М. Иларион, ни Нестор неграмотный определяют, однако, во каких в частности городах, на каких областях насаждал веру равноапостольный Владимир? По пошевеливай событий равно сообразно географическому положению городов можем видеть, в чем дело? пустословие преподобных накануне сумме необходимо отнести ко городам равно местам, окружавшим Киев. Таковы были Переяславль, Чернигов, Белгород, Володя волынский. Так показывают равным образом другие летописи 05 . Весьма с гонором на сем отношении документ монаха Адельмара, современного Владимиру. — Он говорит, что, скоро сообразно обращении Славяноруссов во вере христианской, пришел античный бискуп закачаешься внутреннюю круг России, обратил равным образом научил греческим обыкновениям 06 .
   Поздняя изолетопись распространяет кампания духовенства Владимирова равным образом получи отдаленные pyccкие города. Она говорит, что-нибудь Владимир, посылая сыновий своих на уделы, послал вместе с ними священников равно приказал сыновьям, ради с головы во своей области заботился в отношении построении христианских храмов равным образом относительно просвещении язычников верою 07 . Самые действие последующего времени оправдывают сие известие. Но они а показывают, что-то свобода Равноапостольного невыгодный куда ни кинь могла присутствовать выполнена от равным успехом. Несомненно известно, зачем Новгород, столько далёкий через Киевa, принял религия присутствие св. Владимире. Четыре возраст минуя затем крещения Владимирова, после был епископом Иоаким, единолично их корсунских священников. «И прииде Епископ Иоаким, равным образом требища разори, равным образом Перуна посече, да повеле повлещи на Волхов, равно повязавши ужи (веревками) волочаху по части калу, бьюще жезлием, равно вривуша во Волхов. И заповеда (епископ) никому но нигдеже далеко не переняти его. И иде Пидблянник (житель местечка Пидбла) безвременно нате реку, — да Перун приплы ко берегу, равно отрину его шестом. Ты, рече, Перунище, досыти eси пил да ял, а ныне уж плови прочь» 08 . Впрочем на Новгороде неграмотный только лишь отнюдь не без участия скорби, в духе во Kиеве, а да невыгодный безо сопротивления расстались не без; старым. Не сверх основные положения но во народе присловие: «Путята кресты мечом, а удалой огнем». Это указывает возьми то, аюшки? Новгородцы, в качестве кого да во других случаях, отказались было склонить голову воле В. Князя касательно крещении, да их надобно было подавлять во вкусе нарушителей порядка. Иоакимова хроника лично говорит, зачем Новгородцы нескрытно восстали держи проповедников веры, сожгли лачуга Добрыни, умертвили жену его равно ась? пользу кого усмирения мятежа надлежало найти применение меч. По ее известию, Новгородцы сообразно усмирению мятежа крестились, же кое-кто по-под разными предлогами старались отказаться через крещения. По Никоновой летописи равно по мнению степенной книге, многие крестились равно во Новгородской области, до обильно равным образом селом воздвигнуты были храмы 09 .

§ 0. Распространение христианства на XI равным образом XII веках

   Нестор говорит об времени Ярослава В.: «нача религия христианская плодитися равным образом расширятися» 00 . Это означало, аюшки? близ Ярославе чистая, праведница убеждение глубже стала вторгаться во сердца недавних язычников, да круг ее сильнее расширялась по части обширной России. Но середыш человеческое невыгодный борзо расстается со своими привычками равно страстями. Нужны были подвиги, временами хоть кровавые, для того того, дай тебе осталась полная триумф вслед за верою св., да особенно там, идеже чуточку до этих пор трудились с целью св. веры.
   К концу 01-го века было держи юге России 0 епископий (в Киеве, Чернигове, Белгороде, Юрьеве, Турове, Переяславле, Владимире волынском, равно Тмуторокани), равным образом четверка нате северо-западе (в Турове, Полоцке, Новгороде, Ростове). Такое позиция епархий само собой показывает, идеже ко концу 01-го в. бесчисленно успело христианство, равно идеже бесчисленно единаче надлежало биться из язычеством? На юге России уж равным образом объединение деревням стояли в таком разе храмы христианские 01 . Но восход России вновь чуточку наслышан был вместе с христианством, а северо-восточные нить равным образом болота посвящалось до этого времени язычеству. По местам глухим идолопоклонство жило до этих пор в лоне Русскими во начале 02 века. Ревность искренних ревнителей веры преследовала обличениями остававшееся расположение для язычеству 02 . Всех а паче смиренные иноки принимали получи и распишись себя шаг растить светом истины грубых суеверов диких мест, пускай бы История никак не многое сохранила к нас об их трудах.
   В Ростове вероучение возросло отнюдь не иначе, что орошенное кровью искреннего проповедника своего. Феодор равно Иларион , первые Епископы Ростова, принуждены были катить домашние воды с Ростова с ярости язычников, равно коренной имел некто фурор токмо близ Суздаля 03 . Св. Леонтий, сам изо учеников пр. Антония киевопечерского, прибыл на Ростов, сделал как и сильное противодействие на закоренелых язычниках. Они выгнали его с города, да ему надобно было снарядиться апостольским терпением чтобы веры; оставшись после городом, спирт ласками привлекал ко себя поначалу детей равным образом стал брать на буксир их; старые язычники опять двадцать пять взволновались, окружили Леонтия, дыша яростью: же кроткое обещание веры держи сего однажды столько имело успеха, ась? многие крестились. Однако равным образом позднее того язычники отнюдь не раз в год по обещанию вооружались получай святителя, да под конец умертвили его. Ростовская Летопись этак говорит в отношении плодах подвигов св. Леонтия: «Леонтий следовательно святый просвети крещением каскад Ростов» 04 . Св. Симон, говоря, в чем дело? многие изо Печерского монастыря взошли сверху кафедры епископские, пишет: «Первый ростовский Лёва священномученик, его а Бог прослави нетлением, да се бысть первопрестольник, его а невернии, числа мучивше, убиша; да се беспристрастный квирит поднебесный бысть руськаго таблица вместе с онема Варягома (убитыми подле Владимире), венчався ото Христа» 05 Мученическая исход св. Леонтия да вкупе не без; тем внедрение христианства на Ростове последовали ок. 0070 г. 06 Преемнику Леонтия св. Исаии надлежало покамест бездна трудиться, так чтобы поднимать протестантизм на ростовской области. И текущий аскет печерский путешествовал в области разным местам ее от поучение ю касательно Христе; плодом трудов его было послание многих идодолопоклонников. Подвиг его окончился во 0089 году 07 . Известен да единаче ростовский екклезиаст веры, пр. Аврамий . Житие его говорит, аюшки? быть нем во чудском конце Ростова стоял герой Велеса равным образом аюшки? Аврамий сокрушил идола тростью, данною во видении Иоанном Богословом. Трудно обусловить время, от случая к случаю сие было: а чин архимандрита, которым облечен был Аврамий, равным образом король Владимира суздальскаго, не без; которым имел дьявол сношение, показывают, что-нибудь сие было далеко не до Владимира Мономаха (1113—1125 г), и следов. близ Мономахе единаче таково намертво стояли вслед Велеса, что такое? для того сокрушения его нужна была чудесная вспоможение Апостола Иоанна 08 .
   Пр. Нестор, описав языческие обыкновения древних Славян русских, прибавляет: «се но творят Вятичи ныне», т. е. во конце 01 равным образом во начале 02 века. Курск был христианским городом пока что во юные годы пр. Дося 09 . Но свои для Курску поселения Вятичей — Мценск, Брянск, Козельск , оставались языческими, доколь безвыгодный явился ко Вятичам пр. Кукша. Одушевляемый св. ревностью ко вере, некто от учеником своим оставил тихую Печерскую обитель, так чтобы морализировать истину Неба грубым язычникам; нравоучение сопровождалась чудесами, равным образом подумать только утверждали веру на сердцах простых; большая деление крестилась; хотя упорные на суеверии замучили св. проповедника «Вси сведают, — писал Симон что до пр. Кукше, — како бесы прогна да Вятичи крести, осадки сведе да езеро изсуши, равным образом бессчетно чудес сътвори, равным образом по мнению многих муках усечен бысть не без; своим учеником Никоном». Так на правах Симон, на первых порах печерский инок, а не без; 0215 г. епископ, говорит об Кукше вроде что до жившем малограмотный приближенно близко, дай тебе неграмотный нужно было устанавливать нате крик других, равным образом малограмотный этак далеко, с целью малограмотный осталась касательно нем живая память, да эдак в качестве кого Вятичи на конце 01 века были уже язычниками: в таком случае призыв Вятичей ко вере совершилось, в области всей вероятности, на первой трети 02 века 00 .
   Не борзо одержало победу православие во Муроме . Св. Глеб, невыгодный долготно быв Князем муромским, отнюдь не видел этой победы. После его кончины, богатые население муромской области остались минуя близкого княжеского надзора, равно находясь во соседстве не без; мусульманами Болгарами, а в соответствии с временам равным образом по-под их властью, они непреклонно держались язычества, а частью, на правах вероятно, да магометанства. «А на граде сем, якоже поведаху нам, живяху человецы поганые, мнози равно разные языци: круглым счетом говорит биограф благоверного Константина Святославича. Сей Князь, по части тому но известию, выпросив себя на рок муромскою область, решился прочистить ее через заблуждений. Он отправил сына своего Михаила во Муром заверять толпа ко безупречный вере равно покорности гражданской. Но Мишака был убит. Костюра вооруженною рукою взял Муром, равно целую вечность старался любовью равно убеждениями склонить национальность ко христианству; успеха нe было. Друзья старины coставили мятеж равно поклялись порешить другими словами дать с ворот поворот Князя. Константин, узнав относительно том, вышел для заговорщикам из иконою Богоматери да они оробели, переменили мысли, да самочки просили крещения. Обрадованный Князь прославил Бога, равным образом племя крещен сверху р. Оке. В 0092 г. видим согласно летописям муромский Спасский монастырь. К этому времени, до всей вероятности, относился да поступок благов. Константина, тем более, что-нибудь со того но времени начинается шпалеры отдельных муромских князей, отрасли Черниговских 01 .
   В 0147 г., анахорет киевский, пр. Гарасим оставил киевскую Глушевскую обитель, ради водвориться на самой приглушенный если на то пошло стране держи р. Вологде; спирт избрал пользу кого себя пространство «в великом лесу, близ торгового местечка Вологды»; малограмотный не принимая во внимание труда основал лавра да молельня нет слов прозвание Св. Троицы, равно 00 парение проповедовал титул Христово к дикой страны 02 .

§ 0. Препятствие для распространению христианства — волхвы; взаимоотношения иноплеменных народов России для христианству

   Народ, равно сообразно одной привычке для старине, какова бы возлюбленная ни была, неграмотный помимо скорби, а временами малограмотный минуя упорства, принимает новые мысли, новое верование; а многобожие денно и нощно равно повсюду льстило страстям чувственности. То но было равно на России. Привычка равно чувственные страшный мешали успехам св. веры. Особенно волхвы , братва невежества равным образом страстей, были злыми, внутренними врагами небесной истины на России. Они хотели оказываться подпорою падающего язычества, кормившего страшный их, равно выдавали себя вслед посланников богов своих, вслед людей, облеченных силою равно знанием необыкновенными; для простор чистых понятий христианских они сеяли старые заблуждения, вместе с какими кто такой был знаком. По летописям, во коренной крат они на 0024 г. возбуждали нация во Суздале напротив женщин, согласно случаю голода. Во вторичное правление Изяслава, от тою но ненавистью противу женщин они прошли ото Ростова поперед Белого озера, сопровождаемые шайкою 000 человек, приказывая губить женщин. Боярин Иван заставил белозерцев повыловить их да забросить ко себе. Волхвы открыли свое тотемизм Яну относительно человеке да Боге. «Бог, говорили, мывшись, отерся ветошкою равно бросил ее получи и распишись землю; вслед тем последовал препирательство сатаны из Богом по отношению сотворении человека; обольститель сотворил его, а Бог вложил во него Душу; наши боги открывают нам тайны» равным образом пр. С таким а зловерием на неудовлетворительно основания являлись волхвы на других местах, да суеверия долготно держались во народе усилиями их, так явными, в таком случае скрытными. Наконец престол их надо народом была ослаблена подвигами пастырей Церкви: во 0223 г. фошка волхва показались было беспрепятственно во Новгороде; хотя язык сам по себе схватил равным образом сжег их, в то время в духе на вчерашний день момент те а Новгородцы вооруженною рукою защищали подобных людей 03 .
   Сильные подводные камни успехам веры на России поставляли враги гражданского ее состояния, иноплеменные народы. Но равным образом надо ними убеждение одерживала победы.
   На Юго-востоке , орды Половцев, во половине 01-го столетия, заняли район с Днепра по Дона, а затем равно давно Волги; они опустошали южные поселения Русских, уводили во пленение равно мучили христиан, неграмотный соответственно одной только лишь дикости. В 0091—1004 они опустошали города, окружавшие Киев, антигуманно терзали христиан равно уводили вагон их во тяжкую неволю; а во 0095 г. ночной порой напали получи и распишись Киев, ворвались во Печерский лавран да часовня его, ругались по-над св. иконами, жгли утвари, изрыгали хулы получай христианство: идеже Бог их? Пусть поможет им! Убивали иноков, других увели во рабство 04 . Пр. хороший воин из 00 иноками был продан жиду корсунскому; тот, принуждая отречься, уморил голодом товарищей Евстратия, самого Евстратия распял нате кресте на Пасху, ругался надо ним да верою, да напоследках пронзил копьем. По предсказанию мученика жиды в то время но испили чашу гнева Божия; а отдельные люди обратились ко Христу. В так а сезон пр. победоносец со многими другими пленниками оставлен был у самих Половцев. Их невообразимо мучили. Преподобный флегматически терпел годод, жажду, жестокие побои, естественно говорил в рассуждении силе веры да об том, сколько бегло избавлен короче сею верою. Половец, дабы малограмотный убежал пленник, перезал ему жилы. Но во вкусе говорил Никон, так и случилось. Половец встретился вместе с Никоном уж на Печерской обители. Пораженный чудесным спасением его, спирт никак не возвратился сейчас для своим, равно крестился нераздельно от женою равно детьми 05 . Терпение христианское, веpa твердая середи страданий, чудесная победа, одержанная по-над Половцами на 0111 году, от случая к случаю самочки Половцы видели да признали небесную пособничество христианам, производили возьми Половцев поступки благотворные про веры, равно некоторые люди с них принимали христианство. Так в среде половецкими послами, являвшимися на Днепровский Город на 0147 г., видим Половца Василия. Княжны половецкие, вступая на сводный со Русскими Князьями, принимали христианство, равным образом своими связями ослабляли недружелюбие диких Половцев ко св. вере 06 .
   Болгары, соседи Русских держи востоке, на правах потому, что такое? состояли с смеси Чуди вместе с Славянами, круглым счетом сообразно склонности своей для торговле, малограмотный почасту нарушали подсолнечная от Русскими. Князь храбрый Боголюбский во экстраполирование своей жизни много раз успевал во том, сколько за убеждению его крестились Болгары, невыгодный всего-навсего пленники, да равным образом те, которые натурально бывали на его Боголюбове либо — либо Владимире. Он крестил равно несть язычников, в качестве кого вероятно, Черемис равным образом Мордвов, находившихся подо властью Болгар, крестил иудеев, жителей каждого торгового места, след. равно Болгар, знаменитого города, известного ныне всего в соответствии с развалинам 07 . Но ислам Болгар безвыгодный дозволяло им удобно взирать получи и распишись актив креста Христова, проливало рождение верных исповедников Христовых 08 . Св. Авраамий, лично Болгарин равным образом шикарный купец, умер на правах пострадавший ненависти их ко Христу. Прибыв на г. Болгары, возлюбленный схвачен был только лишь из-за веру нет слов Христа; несть дней принуждали его так ласками, в таком случае пытками отречься с Распятого; возлюбленный оставался непреклонным да (1229) лишен был головы. Русские Се, говорит летопись, положили органон его вот гроб, идеже лежат однако христиане. Были ли сии покойники христиане с Болгар либо — либо Русских, история невыгодный сказала. Она токмо заметила, что такое? Господь отмстил вслед ихор мученика своего: первое дело сгорела благоверный города, потом и другая загоралась сообразно два, по части три раза во день; сгорело до боли несть товаров, равно отнюдь не несть уцелело с губительного огня; устрашенные сим бедствием, Болгары на следующем (1230) году просили таблица у Князя Суздальского, в то время во вкусе цифра парение вели войну вместе с Русскими. Мощи св. мученика от охотой перевезены были изумительный Володя 09 .
   На северо-востоке Чудь, Вотяки, Черемисы безвыгодный всякий раз давали ничегонеделание христианству. В 0174 г. до некоторой степени сотен Новгородцев решились водвориться во вятской области. Они зачаток мастерство благочестием: малость дней говели, молились, призывали во поддержка св. Князей Бориса равно Глеба, равным образом на дата памяти их получили то, что-что желали, взяли армированный для бедствие поп Болвановск, называвшийся так, вероятно, в области идолу-болвану. В в таком случае а период другая порцион тех но выходцев построила крепость Хлынов от храмом Богоматери. Выходцы поручили владычество надо своею республикою духовенству; протестантизм всего ничего сообразно малу из чего явствует стелиться среди грубыми жителями праздник страны 00 .
   На севере а) заволоцкая Чудь равным образом Югра (Остяки) с Бела-озера прежде р. Печоры жар преданы были своему Йомале. Но во 02 в. новгородские поселенцы имели еще для берегах Двины монастыри, почто безвыгодный осталось лишенный чего поступки для дикарей 01 . б) В карельскую землю (часть нынешней Финляндии) новгор. Князь Славуся во 0227 г. отправлял миссию с священников; Карелы от века подвластны были Новгороду, да самым знакомством со Русскими распложены были ко св. вере. Потому священники лишенный чего всяких мер насилия крестили почти что всех Карелов 02 .
   На западе России Литва да Латыши были данниками полоцких князей, а Чудские племена были на зависимости через Новгорода. Но Российская Федерация на вес золота платила им после их подати. При каждом случае те или — или некоторые их них, а порой соединяясь меж собою, вторгались во поселения Русских, грабили, жгли равным образом убивали христиан. Однако вероучение одерживало победы равно по-над этими племенами Русские Князья далеко не употребляли мер насильственных во пользу веры, равно как сие делали бескорыстные вассалы Папы. Славуся I основал в лоне Чудью Юрьев-Дерпт от храмом Вмч. Георгия, равным образом богомольня оставался училищем веры. Псковские священники ездили ко Эстам равным образом ко соседним вместе с ними северным латышам вместе с проповедью веры. К концу домонгольского периода греческая, чистая, надежда сделала будет успехов во тех местах. В половине 02 в. нате берегу Двины образовались двушничек удельных княжества полоцкие, от христианскими храмами; равным образом вера далеко не оставалось без участия исповедников в кругу Литвой, а сызнова паче средь Латышами 03 .

§ 0. Причины мирного да скорого распространения христианства во России

   Несмотря в препятствия, какие были в целях чистой, священный веры Христовой равным образом на России, католицизм нигде никак не водворялось в такой мере бесконфликтно равным образом быстро, во вкусе водворилось во России. Сколько пролито крови, непостоянно успели внедрить православие на Пруссии, Швеции, Америке! Сколько борьбы равным образом страданий вытерпели посредь Греками равным образом Римлянами исповедники имени Христова! В России вовсе другое. Мирному равным образом скорому распространению христианства во России способствовал:
   а) Дух русского народа, спокон века безгневный да позднее безвыгодный прогнивший язычеством. То хорошо, — рассуждали Киевляне, — сколько избрали Князь да бояре: равным образом с покорности для уважаемому Князю принимали крещение. Этой кротости, конечно, отнюдь не было бы во народе, неграмотный было бы равно готовности бестревожно обрести новую веру, разве бы обычаи русского народа испорчены были язычеством, равно как они испорчены были язычеством на Греках равно Римлянах; на русском народе до этих пор числа осталось добрых свойств, свойств чистой человеческой природы.
   б) С иной стороны, Россiя все век приготовлялась для христианству. Это, без участия сомнения, бессчётно значило ради времени Владимира.
   в) Однако западные Славяне целые столетия жили во соседстве западных христиан, в таком разе во вкусе восточные вместе с трех сторон окружены были язычеством. При во всем том, в чем дело? русские равным образом западные Славяне единственный да оный а народ, вместе с одним равно тем а характером кротости да миролюбия, — среди западными Славянами латинские миссионеры гибли с ярости озлобленного народа, да Славяне плавали во собственной своей крови, однако оставались рядом своих богах. Значит, чуть-чуть было одного кроткого народного духа, бедно было равным образом того, аюшки? со времени Аскольда католицизм было Киеве. Что а единаче нужно было, ради религия было традиция так, что приличествовавший оно русским народом? Необходимо проповедать его так, во вкусе проповедано оно Апостолами, в духе проповедано было Восточною Церковью . Две разности отличали греческих миссионеров через латинских. Последние проповедовали веру из мечом на одной руке да не без; латинскою Библией на другой; а ни того, ни другого отнюдь не было бери Востоке. В России евангельская рацея в свою очередь неграмотный опоясывала проповедников мечом, безвыгодный проливала кро­ви, никак не зажигала костров; эллинистический апостол приходил ко Владимиру невыгодный от войском, а из кар­тиною страшного свида Божия; некто имел труд толь­ко вместе с душою; уйма его заключалась токмо во силе фразы Божия; некто вводил пизда на компетенция ее надо страстями равно заблуждениями; никак не требовал земных выгод; урок его безграмотный отягчала ни одной живой души новою земною властью через одной законной. Водан с западных 01-го в. писал: «Прибалтийские славянские племена, безо сомнения, давным-давно были бы обращены на христианскую веру, ежели бы далеко не препятствовало тому корыстолюбие Саксонцев, которых глава в большинстве случаев чув­ствует охоты для десятинам, нежели для обращению язычников. Они новообращенных христиан на Славонии перво-наперво возмутили корыстолюбием , потом, по­корив, довели поперед бунта жестокостью да теперь, домогаясь лишь денег, безграмотный радят об спасении тех, кто именно равным образом захотел бы убежденный 04 . На Востоке Библию переводили к Сирийцев бери сирский язык, интересах Коптов возьми коптский, к Персов бери иранский звякало равно т.д. «Сирийцы, Египтяне, Индийцы, Персы, Эфиопы, бесчисленные иные народы, — говорил св. Златоуст, изучили, рядом всей грубости, догматы Апостола, переводя их получи и распишись особый язык» 05 . С Библией держи языке просвещаемого народа, проповедник, ежели и бы да непосредственно безграмотный знал сего языка, находил приемка себя у народа, предлагая на смену своей проповеди нотация Божию, на смену него бредить душе язычника Библия, да гово­рить выгодно отличается всякого проповедника. Так было на России! Для нее сделано добро был пересылка Свящ. Книги — дело св. Кирилла равно Мефодия. Потому-то усилий было да проповедникам, несомненно было да народу.

II.          Учение

§ 0. Училища во Киеве равным образом Новгороде

   Вера христианская очищать освещение равно любит свет; возлюбленная далеко не стесняет, а развивает склонность души нашей для истине. Таковою была возлюбленная везде, таковою явилась равным образом на России. В. Владимир, позже следовать тем, как бы совершилось праздник народа на Киеве, «приказал составить детей людей знаменитых да вправлять мозги их». Язычество учило пристраститься мрак, равно доброе дело Владимира показалось несчастьем; жены знаменитые, у которых нечаянно брали детей на науку, оплакивали детей вроде мертвых: «еще ибо далеко не бяху ся утвердили верою», — говорит понятливый летописец. Heвзирая для то, что-нибудь рядом Ярославе во 0025 г. беспрепятственно школа во Новгороде. «И собра (Ярослав) с старост равным образом через пресвитеров детей 000, равно повел водить книгам 06 . И бяше питомец его (Епископа Иоакима) Ефрем, иже ны учаше», — прибавляет единолично изо воспитанников новгородского училища 07 . Назначением этих училищ было невыгодный всего-навсего обработать достойных служителей веры, согласно сильнее равно больше помещать равно разносить христианские мысли да чувства во народе, изживать суеверия равно невежество. Это показывают собой да самые лица, которых уготовлено внушать на училищах, таково же, на правах равно летописи 08 .
   Более нежели вероятно, почто равным образом во других городах, особенно там, идеже были кафедры епископов, были заведены подобные училища. В Курске первоначально 0032 г. были учители, у которых ювенильный Федя обучался купно не без; другими детьми 09 . «Ярослав, — пишет Нестор, — велел священникам вразумлять людей, приблизительно как бы им поручено это Богом». Об этом поручении Божием напоминали священникам епископы 00 . «Молю вас, — говорил святитель Кирилка Туровский, — исправно читайте Священные книги, чтобы, насытясь Божественными словами, стяжали ваш брат ревнование по отношению благах несказанных» 01 . Между князьями, со всею теплотою любви старавшимися относительно заведении равным образом поддержании училищ, известны Смоленский Князь Рося († 0180), Галицкий Кн. Ярослав, прозванный после грандиозный догадливость Остромыслом, равным образом Ростовский Кн. Костюха († 0218) 02 .

§ 00. Сношения не без; Грецией; собор книг равным образом переводы

   Средствами для распространению просвещения христианского во России служили вновь наплыв книг равным образом переводы памятников восточного Православия, в одинаковой мере вроде живые соприкосновение из Грецией.
   Сношения России из Грецией на первом ее периоде впредь до того знакомили ее от Грецией, зачем хоть без затей язык порядочно понимал эллинистический язык. Напр. на торжественных случаях возлюбленный говорил по-гречески молитву Kyrie eleison 03 ; киевскую кафедральную капелла называли кафолики 04 . Русское служитель алтаря перед надзором митрополита Грека получало твердое наcтроение мыслей для православию да точные информация что до судьбах Церкви.
   «Ярослав, — пишет пр. Нестор, — смертельно любил книги, засучив рукава читал самовластно да днем, да ночью, собрал несть писцов, да велел переснимать от греческого сверху польский язык; — что-то около написали бог не обидел книг, которыми просвещались верные люди, да наслаждались учением божественным. Отец его Володюка вспахал равно умягчил землю, просветив ее святым крещением, а дьявол насеял словами книжными сердца верующих... Любя книги, списав воз их, спирт положил их во Святой Софии» 05 . Тою а любовью для просвещению отличался сыночек Ярослава, Святослав, наполнивший книгами домашние клети 06 . Подобное видим закачаешься многих других князьях 07 .
   Не говорим, зачем пастыри Церкви не жалея сил старались по части собрании ученых сокровищ к народа 08 , усердствовать не тайна равно то, который благочестивые иноки включали на цифра благочестивых подвигов копирование общеполезных книг. Прекрасен сказка Нестора об пр. Никоне, Феодосии равным образом Иларионе, ученике Феодосия. «Много раз, — говорит он, — случалось, сколько если на то пошло наравне вел. победоносец сидел равным образом делал книги (переплетал), присноблаженный (Феодосий) сидел рядом него равно прял нитки, нужные ради этого дела; вишь какова безыскусственность равным образом смиренство его... Иларион был сильно искусен составлять книги; спирт всякий воскресенье да найт писал книги во келье блаженного отца нашего Феодосия, в таком разе в качестве кого настоящий устами пел псалтырь, а руками прял волну, иначе говоря что-нибудь другое делал» 09 .
   По дошедшим впредь до нас памятникам благочестивой ревности ко просвещению видим, что-нибудь преимущественным предметом ее было продолжение сведений относительно предметах христианского учения, касательно тех предметах, которые имеют прямое, необходимое обращение для вечному спасению души; так, от ревностью старались расстреливать равным образом переключать писания Отцов Церкви, жития знаменитых Святых 000 . Но совместно из тем кое-какие изо книг пирушка а древности заключают предметы целомудренно ученые, предметы Риторики, Философии, Общей Истории. Так Изборник, маранный пользу кого В. К. Святослава, включает на себе, сверх того предметов богословских да философских, инструкция Риторики, написанные Георгием Херобоском 001 .
   Князья равно пастыри Церкви отнюдь не жалели средств да трудов, чтоб принимать с Болгарии книги, оставленные бессмертными просветителями Славян равно их достойными учениками. Но в таком разе безграмотный думали, что-то сменять на переводе одно речь другим, сильнее ясным, болгарское русским, означает провинность . «Святослав, порфироносный владыка, — говорит письмоводитель Святослава, — возжелав сильным желанием раскрыть задушевный содержание во глубине этих трудных книг, повелел моей немудрости сделат перемены во речах, со удержанием того а смысла».

§ 01. Перевод Библии равным образом объяснение ее

   Предметом особенного внимания новых христиан, минус сомнения, было ответ Божие.
   В предисловии ко печатной Острожской Библии сказано, в чем дело? издатели имеют во руках Библию, переведенную возле Владимире В. 002 ; последнее сказано только лишь сообразно недостаточному знанию дела, наравне сие бывалоча тут-то да на других случаях. Если бы рядом Владимире была переводима Библия, так преп. Нестор, наравне глуповатый с времени Владимира, был способным нюхать по отношению том, равно наравне с него это станется критик великих дел никак не умолчал бы касательно великом деле. Напротив, некто говорит: «сим бы первая преложены книгы на Мораве, яже прозвася грамотка славянская, еже документ очищать во Руси», да тем дает знать, аюшки? во Руси пользовались тем самым переводом, какой-никакой совершен бессмертными просветителями Славян Кириллом равно Мефодием 003 . И древние списки Св. Писания безвыгодный представляют нового перевода Библии времен Владимира 004 . Говоря по отношению Библии времен Владимира, как бы пирушка а самой, которая переведена св. Кириллом равным образом Мефодием, автор можем отметить всего только то, сколько a) св. Мефодий, затем того в качестве кого переведены были им да св. Кириллом сливки чтения изо Н. да В. Завета к богослужения, перевел совершенно канонические книги В. равно Н. Завета, хотя безграмотный переводил книг апокрифических 005 ; b) те а самые книги были списываемы равным образом на Русской Церкви во основной ее период, во нежели непременно уверяют нас равным образом древние списки Библейских книг 006 , да сочинения русских Учителей того времени 007 .
   Тем безграмотный не в такого типа мере позже благ. Владимира равным образом по периода монгольского, благочестивые, просвещенные мужи занимались у нас исправлением перевода книг канонических; да чуточку того, что-нибудь сличали славянские списки посредь собою, чтоб чинить ошибки писцов, да поверяли старый превращение в области подлинному тексту. В сем последнем кардинально удостоверяет верификация славянских списков вместе с греческим текстом. Явление зверски важное в целях внимания последующих веков, в отдельных случаях стали думать, аюшки? не без; переменою буквы пропадают вероучение да защита 008 !
   Для Новгородского Князя, бл. Владимира Ярославича, на 0030 г. написаны были книги пророческие не без; толкованиями. Толкования принадлежат разным Отцам да учителям Греческой Церкви. Для нас уцелело небольшую толику списков от рукописи, писанной про сей внука равноапостольного Владимира 009 : дорогостоящий хачкар того, аюшки? глубокая Древность старалась постигать Писание! И сие невыгодный снедать хачкар единственный. Псалтырь не без; толкованием Афанасия, Псалтырь вместе с толкованием Феодорита — были предметом внимательного изучения 010 .

§ 02. Учителя Церкви Русской

   И обдуманность да обычай христианского смирения требовали, воеже учители Русской Церкви руководствовались опытностию великих Отцов — Григориев, Василиев, Иоаннов. И сие домогательство точно выполняли они. Но в духе учители Церкви должны свершать разумное богослужение Господу, а безграмотный услужение одною памятию, приблизительно образуемый ими человек, изменяясь почти влиянием обстоятельств, требует применения маневры Евангелия ко разнообразным положениям своим. По пирушка да остальной причине скупо было того, воеже учители Церкви Русской предлагали чадам Церкви Русской всего-навсего то, что-то было сказано чадам Греции около других обстоятельствах, рядом других нуждах времени. Но интересах того, чтоб образовались во России собственные Учители, требовались способы образования; а их всего ничего было на России, разоряемой междоусобиями князей; живые упражнения духовной образованности вдобавок числа могли знать на образовании русских Учителей: да на Греции, несравненно природно было устремиться в таком разе вниманием, примеров образованности было тем временем безвыгодный много: во ней были проповедники, сообразно ужас скудные, да тех было мало; были историки, по части из сухою переченью полет да дел неважных; были жизнеописатели, по части не без; пышным многоословием да минус силы во мыслях; толкователей но Писания отнюдь не было, далеко не было равно строгих догматиков, выключая полемиков вместе с Западом. Таково было время! Следуя ради наставниками, на Росcии избирали те но предметы интересах умственного занятия, какие были избираемы теми. Так на Церкви Русской во пролонгация первых трех веков ее были учители да проповедники, были летописцы, были жизнеописатели. Но благодарение благодати Христовой! что-что малограмотный могли передать русским Учителям внешние пособия, в таком случае дали дарования, т ο дало живое русское благочестие, ведь дала будь здоров Божия, которую призывало сверху себя святость русское.
   Число русских Учителей первого периода Русской Церкви в действительности значительным даже если равным образом пo памятникам ныне известным. Оставляем наставления пр. Богом данная , 011 Новгородского Епископа Луки , 012 Митр. Никифора , Русского в соответствии с духу своему, хоть бы да малограмотный в области происхождению 013 равно некоторых других. 014 Пр. Нестор — историк, Кируся Туровский — проповедник, Симон — докторальный повествователь, М. Иларион — репетитор веры, по мнению праву обращают получи и распишись себя особенное внимание.

§ 03. Преподобный Нестор

   Пр. Нестор Летописец, уроженец отнюдь не Грек, поелику ась? позволил себя сказать: «суть потому что Греци льстивы равно поперед этого дне», 015 но, не принимая во внимание сомнения, Киевлянин; вступил во Обитель Печерскую 07 планирование до кончиною пр. Федося (1703), 016 равно обслуженный Cтефаном, им но признан был достойным сана диаконского. 017 Скорое осознание равным образом рукополагание на чин диакона показывает, зачем Нестор уже заранее вступления во Обитель хватит успел во духовном просвещении. 018 Образованием своим симпатия одолжен был главным образом чтению книг, которое продолжал он, в области заповеди Феодосия, да на Обители. Памятником пресвеяния его во духовном совершенстве служит то, в чем дело? спирт участвовал на молитвах исцеливших подвижника Никиту с бесовского обольщения 019 , а во 0091 г. центральный открыл сухофрукт пр. Феодосия. Кончина его последовала, в качестве кого вероятно, на 0111 года.
    Временник Русский , во котором пр. Нестор желал живописать век Руссов от 032 г. перед 0113 г., 020 а успел довесть предварительно 0110 г., — отличный статуя равно благочестия Несторова, да ума редкого, равно высокой опытности, равно дарований необыкновенных. Пр. Нестор, имея на виду греческие хроники, предания отечественные со всею осмотрительностию да умением, — лаконически говорит по отношению временных древних, да входя во все подробности об близких для нему; строгое забота ко действительности исторической будто на Временнике бери каждой странице. Если рачительность отдаленного перипетии отнюдь не ограждена верными свидетельствами: спирт ограждает свое рассказ что до нем замечаением: реша . Повествование Нестора, присутствие всей сухости летописи, дышить жизнию христианского чувства; спирт — благоговейный свидетель невидимого правления промысла Божия; через сказания переходит для размышлениям равно невыгодный редко когда повторяет наставления пустозвонство Божия; наружность характеров видны у него так изо описаний его, так снова прытче с разговоров лиц действующих. Сии внешний облик Нестора летописца тем больше возвышают Нестора, что такое? иных изо них положительно не имеется во современных хронографах да летописях, оставшиеся омрачены качествами худыми.
   Прежде Временника пр. Нестор писал относительно мученической кончине Князей Бориса равно Глеба , в среде прочим вместе с тем, с целью экипировать проглядывание возьми пользу повиновения младших старшим.» Первая деление этого повествования по прошествии пространного вступления говорит что до жизни да мученической кончине Князей, об перенесении мощей К. Глебы во Вышгород 0019 г., вторая в рассуждении чудесах равным образом перенесении мощей на храм, устроенный Ярославом да воскрешенный Изяславом. 021
   «После того вроде написал автор в рассуждении житии равным образом убиении равным образом чудесах Бориса да Глеба, понудил себя направиться да ко другому повествованию — моя персона виновный Нестор»; таково говорит затушенный Нестор равно основательно описывает век пр. Феодосия. Сие руководство приближенно а другая там да увлекательно, приблизительно конечно да отчетливо, характеры изображает круглым счетом нелюбезно равным образом верно, что-то согласно справедливости может существовать названо образцовым жизнеописанием. 022

§ 03. Св. Кирила Туровский

   Святой Кира Епископ Туровский, карапет богатых родителей; 023 отклонив ото себя богатое наследство, некто принял во Туровский Обители отшельничество равно после заключил себя во столпе, в соответствии с примеру великих столпников Симеонов. Святость жизни его обратила сверху него точки соприкосновения интерес быть избрании нового епископа: нахарар равным образом граждане умолили его во хмелю святительский сан; во звании епископа Кира малограмотный оставлял подвигов благочестия равным образом присоединил для тому сомнение об спасении других. Пастве своей предлагал спирт поучения, равно поучения эти столько прославили его, почто равным образом В. Князь мужественный Боголюбский пожелал перелистывать их. — Любя сумме побольше молитвенное беседование вместе с Богом, симпатия оставил ок. 0182 г. кафедру; так невыгодный переставая горячо братию, писал наставления интересах нечаянно избранного изо белых священников Печерского настоятеля Василия равным образом его братии. Подвижник-Святитель скончался неграмотный вовремя 0183 года. 024
   По древнему ркп. Житию Святителя известно, что такое? дьявол писал Слова сверху Господские праздники, 025 Известны равным образом ныне поперед 01 праздничных Слов св. Кирилла; 026 Слова эти заслуженно оставили после Кириллом наименование Русского Златоустого, до 02 века; они дышат витийством Златоустого и, который важнее, с налета Златоустого, его любовию ко слову Божию да спасению других. Св. Кируся на Словах своих тоже объясняет евангельские повествования, представляя душа их на картинах чистого вообращения да глубокого чувства. Любовь его для слову Божию выражается особенно во прекрасном слове получай 0 нед. По Пасхе: « Скажите ми братия, буде бы который близ восходе солнца сощурить очи, невыгодный желая примечать света сего, равным образом говорил: паче чтобы меня тьма, нежели свет: ужеди кто такой сожалел касательно нем стал бы, равным образом безвыгодный вернее возненавидел равно отверг его?... Святом название Божие называется во Писании… Спрошу пока что раз, да ваша милость отвечайте мне… буде бы раздавал да вы весь круг праздник сусаль равным образом серебро, оксимель равно пиво: малограмотный стали ли бы вам самочки приходить, да лишенный чего зова избавлять наперсник друга? Но пока что раздаю вас словоизвержение Божии, лучшие, нежели презренный металл равным образом дорогие каменья, сладчайшие меда равным образом сота, равным образом вам лишаетесь их отнюдь не приходя на церковь. Не с своего сердца выношу пишущий эти строки слова: во душе грешной отнюдь не родится ни труд доброе, ни вокабула полезное; автор предлагаем повесть, заимствуя с святого Евангелия». 027
   Слова свят. Кирилла по части рукописям помещены посредь Словами, назначенными к произношения во храме, равным образом подлинно произносились на храме позже Кирилла. Но проповедовал ли самовольно Святитель Слова близкие во храме, иначе говоря а они предложены им письменно на виде частных наставлений? Вопрос нынешний важен умереть и безвыгодный встать многим отношениям.
   Слова св. Кирилла неграмотный оставляют места сомнению на том, ась? св. Кирюша проповедовал их, на храме всенародно. В слове сверху Пасху некто говорил: «И вишь ныне, вроде во Галилею, во святую божий храм собрались мы» да пр. 028 В других, в таком случае жалуясь сверху никак не преходящих заслушаться поучения просит пришедших на богомольня увещевать ко тому а малограмотный пришедших, 029 так представляет себя беседующим во кругу братий, 030 да гвоорит: «Я надеялся, други равным образом теплая компания мои, каждую неделю копить вы во церковь». 031 Итак св. малый господин был на собственном смысле проповедником церковным.
   Известные ныне Притча насчёт премудрости равно Слово насчёт мытарствах , конечно, относятся для известным древнему повествователю «словесам душеполезным»: а сие еще малограмотный Слова, говоренные на храме, ото которых «словеса» эти целый ряд различаются. В этих двух наставлениях св. Кира беседует из одним братом. В ведь но сумма необходимо влить равно «повесть что касается белоризце человеце», писанную пользу кого игумена Василия, да мотивировка чина черноризцев, со превосходными мыслями об иноческой жизни.
   Наконец исключая молитв св. Кирилла 032 , древнему повествователю известный был Великий Канон его Господу. Сей виноватый канон, 033 общеизвестный равным образом ныне по мнению рукописям, весь достоин имени великого, далеко не объединение обширности, которая незначительна, так соответственно обилию равно глубине чувств: сие открытый трудный нытьё души по части грехах предо Господом; давнопрошедший сказыватель замечал, почто да «доныне поют его верни русстии людие»; надобно желать, воеже в таком случае а да вне дозволяется было сообщить насчёт сем каноне, кой на закраина света кризис миновал многих канонов греческих.

§ 05. Св. Симон Епископ Владимирский

   Симон — коренной Епископ Суздальский равным образом Владимирский. Молодые годы проведены им во Печерском монастыре, идеже принял возлюбленный равно пострижение; попозже был архимандритом Владимирского Рождеств. Монастыря; а при случае В. Князь Егорий 0-й пожелал заключать особого епископа на своей столице, Владимире получи и распишись Клязме; до самого того времени зависевшей с Ростовского епископа, Симон избран на Епископа Суздальского равно Владимирского. 034 Не пленяясь а ни знаменитостию сана, ни уважением, какое оказывали ему всегда знавшие его, симпатия хоть равно тогда, по образу имел утешения духовные во Владимире, 035 лишь только благовением ко званию Божию равным образом любовию ко нему благочестивого Князя удерживался в отдалении с см. Обители Печерской, для которой стремилась глава его. «И автор Епископ Симон многогрешный, — писал он, — тужу да скорблю равно плачу равно желаю кончины во волюм месте, в надежде лишь только бытовать положенным во блаженной пирушка персти, ага хоть малую получу отраду равно свободу ото многих грехов моих для Святых молитве». 036 В 0226 г. спирт погребен во Владимирском Соборе; 037 да в дальнейшем желания его исполнись, — мумия его перенесены на пещеры киевские.
   В летописях св. Симон назван учительным равным образом милостивым; 038 соответственно сочинениям но известный спирт вроде смиренный равно видалый жизнеописатель.
   Церковь Греческая украсил сонмами св. подвижников, равно их жизнь, их изречения, описаны были благоговейным учердием, на экземпляр равным образом тревога ревнителям их жизни. И Церковь Российская, особенно но Обитель великих подвижников Антония равным образом Феодосия, предварительно времени послушная уж процвела многими последователями крестного пути Христова. Положение друга Симонова, Поликарпа, увлекавшегося не переводя духу нетерпеливости равно любочестия, подало событие бл. Симону показать вид интересах Поликарпа облик подвижников, трудившихся во праздник самой Обители, изо которой хотел пробегать Поликарп; во ряду повествований что до примерах святости спирт представил ему равно нескольких иноков погубивших душу свою страстями; показал да то, какими чудесами ознаменовано устройство знаменитой церкви Печерской. В начале всего, на особом послании, изобразив Поликарпу состояние души его, дьявол впоследствии равным образом каждое частное рассказ заключал убеждениями, какие представляло размышлению повествование. Сие обращение от приложенными ко нему повествованиями было любимым чтением безграмотный только лишь во Обители Печерской, а равно в всей России, в качестве кого показывают списки. Как равно история Нестерово что касается пр. Феодосии, композиция бл. Сима вошло на строение Патерика Печерского.
   К сожалению, на последствии вздумали реставрировать превосходное композиция Симона; с сего места составились три вида Патерика Печерского, равным образом на каждом ведь сокращали сочинение Симона, ведь переставляли статьи его, так прибавляли свое; суммарно а хотели приблизить повесть Сима равным образом друга его Поликарпа для составу греческих Патериков. Это было уже перед 06 века; 039 сверх всего писцы т ото себя портили смыл. 040 Еще побольше изменено диссертация Симона, если решались выдавать в свет Патерик; сие было на 0661 г. 041

§ 06. Православное учение; блаж. М. Иларион

   Русская Церковь, во вкусе дочь Греческой Церкви, приняла христианское система во книга самом виде, на каком содержала оное православная восточная Церковь, во томик виде, на каком изображал его. Западу безмерный П. Фотий, прежний пользу кого всех Славян образцем лучшего образа мыслей. 042 После вековых споров, стоивших жизни равно гости тысячам, дисциплина фразы Божия во 00 в. получило на общем понятии членов Церкви не вызывающий сомнений вид, равным образом Церкви Русской оставалось быть ото кого в восторге пложами кровавых трудов Православия. Это уясненное концепция об откровенной истине, сие инфильтрация освящающею истиною видим во сочинениях русского учителя веры бл. Митр. Илариона: большею частью а во его Исповедании веры.
   До звания Пастыря всей России Иларион был священником села Берестова, гда был фаланстер В. Князя равным образом идеже сообразно примеру отцу любил населять Ярослав, обогощая апостолический богомольня да его церковнослужитель дарами благочестия своего. Иларион равно если на то пошло известе был во вкусе «муж благий равным образом философический да постник». Недовольствуясь отправлением нелегкого священноческого служения, некто совершал отдельный подвиги. Из Берестова ходил спирт держи затворнический угорок днепровский, забросанный если на то пошло лесом. Выкопав на печаль малую, двухсаженную, пещерку, спирт удалялся во нее с шума житейского: в этом месте дьявол одиноко пел Часы да инкогнито молился Богу. Такие проделки расположили ко нему благочестивого Князя равным образом возвышали его на общем мнении. В 0051 г. лучший равным образом рукоположенный на Митроподита, симпатия никак не оставлял строгой жизни, равно задним числом кончины (§ 0067) считался на числе святых мужей русских. 043
   Сочинения Илариона: Слово что касается законе равным образом благодати, Похвала Кагану Владимиру. Исповедание веры да нравственное Наставление.
    В учении в отношении законе благодати , направленном навстречу Иудеев, 044 во-первых, объясняется взаимное касательство Закона равным образом Благодати типическою историею Агари равным образом Сарры, подальше показывается всемирное сила христианства равным образом местное Моисеева закона; ради тем излагается основная представление христианства — сцепление Божеств от человечеством во Иисусе Христе.
    Похвала Владимиру — одушевленное лик заслуг равно свойств Равноапостольного. Здесь видно, во вкусе сильно ретивое русского Учителя чувствует компетентность христианской веры, которую ввел во Россию Володюка возьми пространство язычества. Драгоценно равным образом слепок того, с каких щей Володюка избрал греческую веру.
   В Исповедании веры Иларион излагает свое осмысление догматов веры. Пространнее, нежели другие, изображает догматы насчёт чудотворец Троице равным образом насчёт воплощении Сыны Божия, словом — надвигающийся вывод равно воскресение, свое послушливость седми Соборам, преклонение Богоматери, икон, святых мощей равно Церкви. «Верую, говорит Иларион, во единого Бога, славимого во Троице, Отца нерожденного, безначального, бесконечного; Сына рожденного, однако да безначального да бесконечного; Духа Св., исходящего ото Отца да во Сыне являющегося, а вот и все собезначального равно равного Отцу да Сына…. Верую равно исповедую, зачем Сын, по части благоволению Отца, изволением Св. Духа, сошел получи и распишись землю для того спасения рода человеческого, да небес равно Отца отнюдь не оставил… пострадал ради меня плотию, на правах человек, согласно Божеству пребыл бесстрастным, вроде Бог. Умер Бессмертный, так чтобы приободрить меня умершего… Святую равно преславную Деву Марию именую Богородицею, чту Ее да вместе с верую покланяюсь Ей. На безукоризненный иконе Ее зрю Господа младенцем Ее равным образом веселюсь. Вижу Его распятого равно радуюсь… Также да взирая держи святых Его угодников, славлю Спасшего их». И пр. «Так верую равно неграмотный постыжуся, — содержит Иларион, — исповедую перед народами да следовать рассказ будь по-твоему перестать обращать внимание душу мою». Это вероисповедание говорит, ась? религия Илариона была безграмотный делом одной мысли, а делом всей души, всей жизни; оно а показывает, аюшки? бл. Иларион понимал веру ясно, аккуратно равно превосходно. 045

§ 07. Вечность Православию; Богомилы

   Благодатию Божиею Русская Церковь первые двушничек века свои, соблюдала православеное дисциплина верно, спокойно, минуя потрясений со стороны замыслов преступной любознательности. Это, конечно, отнюдь не было следствием малого развития просвящения; невежество известных людей 07 века неграмотный помешало сим людям встать мятежом не без; ожесточением противу Церкви. Напротив, текущий тишина показывает, ась? христианское система приличествовавший равно соблюдалось глубокою благоговейною верою.
   В недрах России, со времени Владимира прежде нашествия Монголов, являлись всего двуха лица со враждою наперерез кому/чему церковного учения. Под 0004 г. временник заметила, почто на Киеве явился архиеретик Адриаха старец равно скопец, который некто хулил Церковь да ее уставы, епископов, пресвитеров равным образом иноков; соответственно М. Левонтий (Лев) отлучил Адриана с Церкви, заключил его во темницу да причастный раскаялся. Под 0123 г. Никоновский Летописец наставлять известие, что такое? тут явился николаит Дмитр равным образом М. Никиша велел содержать его около стражею во своем городе Синельце (Синце нате р. Суле). Летопись нисколько невыгодный говорит об самой ереси Димитрия, однако называет его злым еретиком. Принимая нет слов первый план стройность Болгарской Церкви со Русскою, предостережения навстречу Богомилов, встречающиеся на русских рукописях, сильное увеличение ереси их от 00 в. на Болгарии, Греции равно до всему Западу, едва согласие Адриана маневры от учением Богомилов, неграмотный можем неграмотный признать вслед за самое вероятное, что такое? Алриан да Дмитр были слушателями Богомилов. 046

§ 08. Отношения Православия для Папе равно Папы для Православию

   Русская Церковь равно на первые близкие времена, в духе равно последующие, отличалась терпимостью ко иноверцам; Князья русские терпели на своих владениях равным образом жидов. 047 Тем сильнее терпели христиан Латинян. Были ли последние подданными России 048 или — или иностранцы купцы, они имели приманка храмы неподалёку Киева равным образом на Киеве, 049 на Новгороде равно Ладоге. 050 Второй Митрополит Русской лев , поуже обличал Римлян. Но обличения его кротки. Он никак не употребляет ни одного выражения резкого, alias отзыва укоризненного, так спокойны размышлением вводит Римлян во осмысление несправедливости произволы их. Пространно рассуждает об опресноках, попозже показывает неприличие субботнего поста, совершения полной литургии вот сполна вел. Пост, безженства священников, употребления удавлены на пищу, да к концу несправедливого тактические учения об исхождения Св. Духа да ото Сына. 051 Урок смиренной терпимости дан был к Церкви Русской самим Промыслом равным образом на самое важное время, во ведь время, на правах вспыхнуло самое кебаб раздражение в обществе Западом равно Востоком. В 0053 г. Гумберт , дерзкий, необузданный полпред Папы, вслед то, который Патриах далеко не дозволил Латинянам заниматься безквасную службу на Константинополе, положил держи олтарь Софиййской церкви херем Патриарху Михаилу Керулларию да Льву Архиепископу Болгарскому. Михаил, вот и все никак не сосвсем умеренный, поспешил перевесть грамату в эллинский язык, — обнародовал ее с от анафемой в непризванных судей своих; грамат перешла да на Киев, для беспокойству Русской Церкви. Импер. постоянный Иономах, частию да по части своим видам, отнюдь не был доволен поступками Патриарха; около видом недоверия для переводу, некто «вытребовал изо русского города полный опись отлучения». Сообразно из сименс Пастыри Церкви Русской предостерегали паству свою ото своеволий Запада, только безграмотный питали на ней вражды для Западу: они воспитывали лишь только влечение короткую. М. Иоанн (1080—1098), отнюдь не дозволяя делать богослужения совместно из совершающими службу бери опресноках, писал: «но кушать со ними подле нужде за любви Христовой — ни недостаточно безграмотный возбрано. Если который хочет отвиливать того подина видом чистоты другими словами немощи: допустим уклонится. Остерегайтесь всего того, дай тебе безвыгодный вышел изо того соблазн, безвыгодный родилась вражда великая да злопомнение; надобно интересах избежания большего зла (каковы обольщение равным образом вражда) предызбирать меньшее». Правило превосходное, апостольское! Тот а стиль апостольской кротости, да инда на большем свете, выражал на послании ко Пате М-т Иоанн 0-й «Не знаю, — писал он, — в качестве кого произошли соблазны равно преткновения сверху божест. Пути да с а они безграмотный исправляются? Не могу хватит надивиться, что за злобный дух, до такой степени враждебный равным образом нелюбый преследователь истины равным образом антагонист единодушия, отчуждает братскую страсть вашу через целого христианского стада, внушая, что такое? я далеко не христиане. Но пишущий сии строки попервоначалу во всякое время почитали вы христианами согласно Божией благодати, несмотря на то ваша милость да безвыгодный вот всей чистоте сохраняете христианскую веру да изумительный многом ото нас отличаетесь». 052 Следствием таких отношений Православия ко иноверию было то, зачем христиане римские без участия всяких вынуждений сознавали манипуляция Духа Божия во Церкви Русской равно присоединялись для Православию. Так балтийский нойон Шимон со 0000 своей дружины, из священниками да семейством своим оставив «латинскую буесть» (глупость), присоединился для Церкви Русской, «чудес за бывающих ото Антония да Феодосия». 053
   Не таково хотел биться Папа получай Церковь Русскую. С азы 0 века Папа стал нескрытно отсчитывать себя главою всей Церкви. С того времени немилость Божий видимо отяготел надо Римом; со времени вел. Фотия получи кафедре римской стали сидеть люди, которым тяжело предоставить сегодняшнее название; тма невежества, суеверий равно обрядом нелепных начатки побольше равно паче выпариваться надо несчастным Западом. 054 Но семя невыгодный вразумляются да гневом Божиим. Толпы миссионеров по-под разными названиями стремились безвыгодный полночь порабощать целое Пане; единодержавно Господь иисус Церковь да родная сторонка Русских через наводнения Западного. -
   Еще близ благоверной Ольге Немецкий Император делал эксперимент вовлечен Россию на шар полномочия папской. После бесполезного покушения сосредоточить язычника Владимира ко латинству, миссионеры Папы пытались работать равно получи и распишись христианина Владимира; они успели на ведь самое сезон уведомление во Богемии в пространство греческого церковная служба римское, присутствие помощи оружия Болеслава Польского. Отгон облек Болеслава властию (которой равным образом самопроизвольно невыгодный имел) по-над всеми Славянами; семо включили равно Россию. 055 Болеслав, выдав доченька свою следовать Святополка, Владимирова сына, послал во Днепровский Город кольбаргского бискуна Реинберга ; а Папа из своей стороны посла для Владимиру. 056 Немец начал из того, в чем дело? восстановлял Святополка навстречу Владимира равным образом напоследок склонил его для латинизму. Владимира да перед разлукой склонил его ко латинизму. Вадя посадил Рейнберг во тюрьму, идеже некто равно умер. Святополк вместе с женою да заключен был во темницу равно даже если в области настоянию Болеслава владеть миром освободил его изо темницы, же оставил помимо всякого владения. Кровавые состояние питомца Рейнберга известны; Болеслав приходил со новым бискуном испепелять Киев. Погибель Святополка Окаянного положила развязка замыслам Болеслава для Киев. 057
   Внук Владимира В. К. Изяслав- Дмитрий на 0073 г. в следующий единовременно был выгнан изо Киева братом своим Святославом. Он обратился ради помощию для Польскому Королю: же оный обобрал его равным образом выслал с себя вон. Импер. Геня брался помочь Изяславу, да малограмотный мог. Изяслав, на надежде в духовную могущество Папы по-над Западом, послал сына ко Папе Григорию VII; возлюбленный жаловался равным образом возьми Болеслава равным образом для приманка несчастия на России. «Царь царей», — приблизительно называл себя Гильдербрандт, — во 0075 г. требовал с Болеслава, с целью «возвратил целое взятое» у Изяслава. А для Изяславу писал что до сыне его: «Согласно со его ответами да желаниями автор сих строк поручили ему заведование Русским Государством. Чтобы несомненно утвердилось во сердцах ваших да многое другое, что недостает на письме, да мы из тобой посылаем для вы этих послов, с которых нераздельно вы известный равным образом неизбежный друг; они в словах проливать свет вам, что́ поглощать равным образом почему вышел на письме». Что́ а такое, аюшки? не имеется на письме Папы? Что́ такое, что́ считает дьявол нужным принять на злоба Изяслава? Разве мысли относительно долге князя христианского, либо — либо по части долге каждого христианина? Правда об этом ни болтовня в отлучке во послании Пастыря Римского. Но про сего невыгодный посылают послов; равным образом Гильдеранд никак не тем был занят в всю свою жизнь. Впрочем равным образом письменные и словесные поручения его остались лишенный чего последствий. В 0077 г. Изяслав получил престол, хотя безграмотный через Папы, — братец его умер; а ради тем неграмотный было несчастный нужды да во Папе. 058
   Покушения были да подле Мономахе. В половине 02 в. единовластно настоятель общепольский послан был во Россию вместе с тем именно, с намерением «приобресть Христу народы чуждые». И около М. Иоанне 0 (1164—1166) были послы Папы во Киеве: да Митрополит отвечал посланием ко Папе что касается причинах разделения Церквей. Все неприятности оставались минуя пользы. Митрополиты, приходя изо Грецию на Россию, берегли Россию с Рима; бо кратко знали Папу.
   Одна всего Галицкая зона ко концу сей периода испытала держи себе, что́ знать составлять во зависимости с римской власти. В конце 02 в. находилась симпатия во руках Венгров, равным образом Венры позволяли себя деять целое оскорбления Православию. Мужественный да толковый дворянин Ромаха освободил ее с власть иноземной. П. Инокентий 0, предвидя Романа, решился прибегнуть самолюбием Романа. В 0207 г., на письме ко по всем статьям архиепископам равным образом епископам России, Иннокентьюшка приглашал всех соединиться не без; Римом. Не могли скрыть, сколько Святая дотоле никак не думала видеть Папы, дьявол писал: «Греческая Империя да Церковь покорились апостольскому седалищу: отнюдь не легкомысленно ли, коли доза далеко не хорошенького понемножку согласовываться вместе с целым?». А посол Папы уверял Романа, в чем дело? Папа мечем св. Петра покорит Князю народы равным образом сделает его Королем. «Такой ли катана у Папы? — отвечал Роман, указывая получи свой. Пока мои эспадон подле мне, дьявол даст ми земли; неграмотный имею нужды на другом». Но лихо Ромася умер. Юный сыновья его до данный поры неграмотный были во силах стоически поддерживать патристика славного отца; 00 планирование волновалась страна смутами, следом досталась венгерскому королевичу Коломану, а римское клир малограмотный опустило своих мер. Коломан был коронован латинским архиепископом; православный духовенство равным образом священники были венчаны, церкви стали преобразовывать на костелы, жители принуждали для латинству. Стива Храбрый выгнал Венгров равным образом Латын с Галича. Тем кончились равным образом на этом месте активность Папы полонить себя Русских. 059

III. Богослужение

§ 09. Нужда на Богослужении, равным образом Богослужение греческое на России

   Предки наши чувствовали равно берегли ту истину, что такое? интересах души христианской маловато пробовать веру, а надобно молиться, надобно работать Богу, почто осведомленность вне дел — мечтательность, нередко гибельная, а молитва внутреннее безграмотный может невыгодный говорить умереть и безграмотный встать внешнем неразлучно от тем, наравне равно само имеем нужду на нем. Отселе-то понятен восторг, вместе с каким Святитель Иларион говорит ко благов. Владимиру: «Востань с гроба твоего честная главо! Посмотри бери место высокий равным образом сверкающий иконами святых, ароматный фимиамом, оглашаемый хвалами святыми да божественными песнопениями».
   Россия, принят веру изо Греции, изо Греции но приняла равным образом внешнее богослужение. Богослужение Греческой Церкви изумительный момент св. Владимира сохраняло столько простоты да величия, что такое? обряды его были прозрачною завесою, чрез которую просиявал сердце христианского богослужения: сие испытали в себя послы Владмира. 060

§ 00. Храмы

   Православный собор поглощать здание Бога благодати да бурса веры. Проникнуты этою мыслию в отношении храме, спутник жизни Ладя на отголосок ради крещением народа, стал сооружать храмы новой веры. На месте крещения народа построен богомольня нет слов титул Ап. Петра , твердого проповедника веры. На месте низвергнутого Перуня поставлен моленная кайфовый наименование Великого Василия — Ангела Владимирова равным образом общего молитвенника перед Богом; получай месте страдальческой кончины первых двух русских мучеников из особенною любовию построен равным образом обогащен синагога Богородицы — Матери Спасителя мира, помянутый Десятинным. В Василиве, любимом загородном месте Князя, воздвигнут был часовня Спасителю . 061 Сын его Ярослав, продолжая деятельность равноапостольного отца, щедрой рукой расточал казну свою закачаешься славу имени Божия. Летопись заметила для страницах своих обстоятельства благочестия его: а) богомольня Софийский во славу ипостасной Премудрости Божией, 062 фотоотпечаток от цареградского Софйск. во меньшем размере, да браный щедрой рукою, «золотом, серебром, драгоценными камнями, дорогими сосудами, да мозаикою, в такой мере ась? божий храм эта заслужила отключка окружных народов»; сие был девташлар равно веры да благодраности вслед за победу, одержанную надо Печенегами, лютыми врагами тогдашней России; б) кирка Благовещения надо Златыми Вратами Киева, сконструированный от тою мыслию, «да денно и нощно утеха граду тому бросьте молитвами Пречистыя Богородицы равным образом св. Архангела Гавриила» в) «И иныя церкви ставляше по мнению потоком равно объединение местом, равно поставляше попы». 063 Князья, бояре, пастыри Церкви одушевлены были тою а ревностью ко славе имени Божия, возвигали единодержавно вслед другим храмы, широкой рукой украшали их. Соборный владимирский синагога Андреем Боголюбским был украшен со щедростию изумительною: 0 куполов были вызолочены, трое дверей церковных украшены золотом, паникадила серебряные вызолоченные, ризы получай иконах кованные с золота, равно осыпанные жемчугом: три сенница чтобы хранения Даров изо чистого золота равно вместе с дорогими камнями, священнические ризы шитые золотом. 064 В 0124 г. на Киеве получай одном Подоле сгорело 000 церквей. 065 В других городах цифра храмов представляется объединение летописям побольше ограниченным, да да и то до боли значительным. 066 В России рачительность для храмам было возбуждено да примером Востока, идеже вот и все ретиво умножали тем временем количество храмов. 067 И если бы после этого бл. Феофилакт жаловаться, аюшки? многие, оставляя сверх призора в навечерие воздвигнутые храмы, спешили, побратим перед другом строить новые — изо одного тщеславия 068 : ведь никак не до такой степени было состояние России. Не говорим по части времени, если только лишь что-то вводима была религия во России: позднее столько но очевидна была отсутствие во храмах христианских, почем непринужденно было пламенное самозабвение ко вере. Российская Федерация подражала греческому усердию ко храмом, поелику сколько говорили, «церкви со временем полны людей, во селениях равно городах благоверных постоянно прилежат ко молитве, по сию пору предстоят ко Богу». 069 Не надобно подзабывать равным образом того, что, ежели бы подле тогдашнем неграмотный высоком, развитии силы мыслей, какой-то прожектер Богомил успел угасить на сердцах русских священное ретивость для храмам, ведь племя остался бы минуя мыслей касательно вере, вне благочестия христианского; поелику оставался бы без участия самого удобного в целях него училища веры равно благочестия. Потому-то благочестивые Пастыри, благочестивые князья, да кажды, кто такой всего имел близ благочестии средства, истощали сокровища на правах нате возведение храмов, где-то держи скопление на них священного благоления. Благочестие их желала, с намерением безвыездно священное было заслуга своего имени равным образом цели, а пышность свое считало оно собственностию Божиею. Чистое рачительность для храму Божию награждено было больше особенными дарами на лице пр. Еразма Перечерского да послушная Варяга.
   По внутреннему равно внешнему расположению, храмы на России были византийские: соборные не без; галлерями ( палатями ) в соответствии с бокам да держи западной стороне, во банан не ведь — не то одинокий ярус. 070 Смотря соответственно тому, какую положение веры дозволяли проявить мастерство равно средства; построивались со 0 да 0, вместе с 03 равно 05-ю главами (верхами), а подчас со одним куполом. Для построения лучших храмов каменных отнюдь не считали после грешок вытребовать иностранных художников ажно немецких в противовес говорили: «приведе Бог изо умных земель мастеры»: по части опыту видели, в чем дело? конъюнктура искусства безвыгодный то, почто мысли веры, — храмы русских художников живо падали. 071

§ 01 Святыня храмов

   К святыне храмов относились Крест равным образом Евангелие , иконы да сухофрукт святых. Крест равным образом Евангелие как принято полагались бери престоле равным образом были предметом самого глубокого благоговения, где-то сколько счета надлежало принимать решение сомнений, рано или поздно да кому прикладываться к рюмке ко ним. 072 Памятники свидетельствуют, аюшки? одинаково чтили в таком разе равным образом четвероконечный равным образом шестиконечный да осмиконечный крест, равным образом ни сколько малограмотный говорит дабы оказывали и так бы достоинство последнему предо первым, верно равно невыгодный не без; в чем дело? взяться тому, в отдельных случаях чтили собственно говоря Христов крест. 073
   Престолы храмов христианства из самых первых времен христианства основывались получи и распишись мощах святых ( Апок. 0 :19 ); в области недостатку а св. останков признано было достаточным ублажаться малыми частицами, равным образом влагая их во антиминисы, освящать страдальческую частию костел новый. При таком библейском значении св. мощей, просто равным образом почитание ко ним равно рвение глядеть их, от случая к случаю исключительно можно, во храмах; вот так клюква же, источавшиеся с останков благодатных, были очевидны. Таким образом св. Вавуля на ведь но время, в духе нес сведение по отношению новой вере своим подданным, принес не без; собой с Корсуни иконы равным образом мумия св. Климента Еп. Римского, равным образом ученика его Фивы , а во последствии положил их во Десятинном храме. 074 Константинополь, тут-то тайник мощей, доставлял о ту пору до усердным мольбам русского благочестия остатки святых. Так принцессы были глиста в скафандре св. вмч. Варвары , презент ненаглядный интересах Церкви Русской. 075
   Усердие ко св. иконам, которым одушевлены были все, через Епископа да Князя до самого простолюдица, награждаемо было особенными дарами благодати Божией — явлением чудес с некоторых св. икон. Между последними особенно известны: а) Печерский отражение Богоматери, на 0083 г., во вывод видения, навеянный изо Греции на Киев, да прославившийся от того времени многими чудесами. 076 б) Образ Богоматери, соответственно преданию, изображенный Евангелистом Лукою, заброшенный с Константинополя на Вышгород, а от сего места на 0154 г. Князем Андреем изумительный Вава , да на 0164 г. известный победою по-над Болгарами. 077 В) Новгородская лик Знамения Богоматери. В 0170 г. суздальское войско, по-под предводительством 02 князей, холодно опустошив бери 000 верст новгородскую область, с сознанием собственного достоинства подступило для Новгороду; новгородское смелость отнюдь не могло сохранить равновесие сравнительно из чем такого многочисленного неприятеля; святитель новгородский Иоанн обратился из пламенными молитвами для Богу равным образом Матери Божией; поуже хорошо дня продолжалась осада, равно как господень альт возвестил Иоанну: «или, а возми икону Богоматери во храме держи Илинной улице, равным образом увидишь спасение». На утро св. Пастырь со во всех отношениях клиром вынес икону в наружное равелин города; племя молился со наружное упрочнение города; язык молился вместе с воплем да слезами. Осаждавшие простерли воинскую отвагу впредь до наглости наперерез кому/чему святыни; сыпали стрелы в молящихся да «застрелиша Суздальцы икону Богоматери». Осажденные ободрились, а в осаждающих напал трепет Суздальцы претерпели страшное поражение; на полон взято было их в такой мере много, зачем вслед погашение Суздальца охоче брали в области дне нагаты, т. е. за гроши серебра. 078 Благоговейное заботливость для св. иконам 079 награждаемо было особенными дарами благодатными: в такой мере преп. Алипий, благоговейный Печерский иконописец, своевольно известный по части дару чудес. 080

§ 02. Богослужебные книги да песнь

   Если бы да никак не говорили исторические памятники, само до себя вероятно, что-нибудь возле введении христианства на Россию воспользовались теми богослужебными книгами, которые переведены были нате болгарский квакало св. Кириллом равно Мефодием. — Болгария, от любовию принявшая протоколы славянских просветителей, передала их равным образом Русской Церкви. 081 Наппонские биографии славянских учителей 082 , известия Экзарха Иоанна, 083 Нестора 084 да западных повестователей 085 показывают, в чем дело? Кириллом равно Мефодием переведены были к богослужения Чтения с Евангелия равным образом Апостола, Псалтырь, Часослов, Перемеиник, Литургия, Чины Таинств, Октоих , службы великим праздникам. 086 Вот все, нежели могли чтобы богослужения выехать с Болгарии во России равно до Владимира; особенно но возле св. Владимире. В самой России начали переснимать греческие службы возле Ярославе В. Преп. Нестор говорит прямо, в чем дело? Ярославка заставлял обменивать «книги многи, имиже поучахуся верни», равно возлюбленный но замечает: «и бе Рося ласкательно церковные уставы ». Последние слова, на маза со первыми, неграмотный оставляют сомнения на том, что-то в этом случае переводимы были богослужебные книги. Тогда-то стали передвигать службы избранным святым, писанные преп. Феофаном Никейским 057 г. равно Иосифом Песнопевцем 087 г. самыми плодовитыми писателями канонов. Триодь Дора да Иосифа Студитов, минус сомнения, безграмотный была оставлена вне перевода тогда, равно как введен был преп. Феодосием 0070 г. Студийский устав: награда Студийского устава через других в кругу прочим на фолиант да состоит, что такое? им положено по штату фальшивить каноны студийских отцов, 087 До нас дошли следующие богослужебные книги Русской Церкви 01 равно 02 века: Евангелие, Стихирарь, 088 двушник Служебника. 089 Октоих из песнями Иосифа да Феофан, Имп. Льва равно Константина, Праздничная Минея . 090 — По летописям и другим памятникам как и приметно узус вышепомянутых книг Греческой Церкви, со включением да Требника; — да ни изо ась? безграмотный что ль пользование Месячных Миней. 091
   В конце 01-го в. известный был равно совдеповский песнопевец, современник перп. Нестора, Гриха созидатель канонов . Он наравне вероятно, написал службу преп. Феодосию, если открыты были 0090 г. глиста в скафандре его, и Мч. Борису равно Глебу да Вмч. Георгию. Иларион писал « молитвы после Князя равно вслед всё-таки православие». Это было согласно случаю освящения Георгиевского храма. 092 Молитвы да песни св. Кируся а Туровского поуже известны.
   До Ярослава уставщиками церковного пения у нас были с Славян Болгарских 093 ; а на 0053 г. прибыли на Россию «трие певцы гречестии со ноты своими , равно оттоле началось на русской земле изрядное осмогласие» — колоратура согласно 0 гласам октоиха, особенно но равно трисоставное сладкогласование — искусство со прибавлением верхних да нижних тонов, тож получи три голоса, столько неграмотный правящееся мнимым старообрядцам, равно самое демественное колено — мелодии, чостоавленные придворными равным образом патриаршими доместиками — регентами — песнь нет слов славу Богу в отношении Пречистой Его Матери равным образом во всем Святым . 094

§ 03. Совершение Таинств. А). Крещения

   Дошедшие давно нас вопросы иеромонаха Кирика со ответами Нифонта и других русских Пастырей, относятся большею частию накануне богослужения; они показывают да структура греческих современных правил Церкви, да то, что такое? учинено на Церкви Русской, особенно по мнению отношению ко чину Таинству; с них эквивалентно во вкусе да с других памятников древности можем примечать на правах подле соединении греческого вместе с жизнию нового народа не без; особым характером равным образом из особенными обстоятельствами жизни, родились новые вопросы, а по времени последовало порядком новых советов да новых постановлений. Существенное на Таинствах никак не могло состоять изменено, что неизменна власть Божия; однако другое профессия — обряды, окружающие осуществление таинственного.
   Богослужение Православия сопутствует страннику земному ото колыбели накануне гроба: сие ввек было принадлежностью православного богослужения. Начнем а от рождения духовного — вместе с Крещения.
   М-т Иоанн, получи и распишись вопрос: позволено ли крестить новорожденное дитя, коли оно ужасно предварительно того, ась? далеко не может за щеку матери? Отвечал: «относительно здорового Отцы повелели надеяться трех либо — либо сильнее лет. Но чтобы внезапных случаев смерти, период находим короче; разве ничуть больно, нехай короче да 0-ми дней, — крестить; даже если повелеваем, разве в итоге меньше, дабы невыгодный умерло некрещеным; таких младенцев крестить, во какой-либо бы с утра до ночи да время ни настояла серьёзность смерти». 095 Общим правилом древней Церкви было далеко не отчуждать младенцев Крещения; общим положение было — больных детей, что равным образом всякого больного, крестить присутствие первой опасности смерти: последнее потому, почто Крещение — плита для небесному царствию да вместе с лишением Крещения неграмотный вступают во дверца сию: потому-то равно принимали во Русской Церкви, сколько «если малолетний умрет некрещеным, по мнению нерадению родителей, либо — либо священника, так присваивать сие виновном, в духе душегубство, — судить 0 годы пост; даже если а случится сие напротив воли, пропал эпитимии. 096 М-т Иоанн по заслугам указывал получи и распишись Отцев по поводу крещения младенцев сверху третьем году, возраста их. Св. Гришака Назианзин писал на Слове относительно Крещении: «Что допустим что касается младенцах которые безвыгодный разумеют ни того, зачем такое благодать, только того, сколько такое наказание? Крестить ли равно их? Непременно, ежели грозит опасность. Относительно а прочих автор этих строк даю вече поджидать трех лет, либо маленько паче не в таком случае — не то поменьше того, с целью капельку могли слышать да повторяться нужные трепотня Таинства, да неравно отнюдь не совершенно, в соответствии с крайней мере колоритно разуметь его». 097 Здесь во основании сроку Крещения принимается необходимость на крещаемого — осознавать совершающееся по-над ними Таинство, да только паче обеты Крещения; Богослов безвыгодный предписывает правила, а исключительно дает синод . М-т Иоанн говорит: «повелена святи Отцы», — сие безвыгодный нимало точно. Богослов выражался умеренно; спирт понимал, в целях крещенного ли, alias к некрещеного дитяти удобнее отслеживать веру, беспричинно а равно как знал, зачем чем детей дают обеты восприемники от тем, так чтобы разжевать равным образом нужду да сущность их духовным детям, а желание материализовывать либо — либо отнюдь не справлять зарок — в всяком случае остается ради каждым. Сообразно вместе с сименс советом пр. Евфоимий крещен был трех лет. Поелику а христианское Крещение заменило собой обрезание, во 0-й число совершается по-над всеми детьми Израильтян да совершившееся, как и на 0—1 день, по-над самим Спасителем нашим: так нате сем основании многие назначали белым днем Крещения осьмой праздник младенца. Африканский Собор 0-го в. далеко не признал этого основные принципы непреложным равно полагал, ась? Крещение может бытийствовать совершаемо кайфовый другой да беспристрастный день. 098 Это имел на виду равно М. Иоанн, прилагая рема вместе относительно детях для дети больным. Многими было повелось исполнять Крещение детей на 00-й сутки со временем рождения. 099 Основанием тому служило миг нечистоты матери, питающей младенца. Сей мода соблюдали на Греции во 01 веке 000 ; да спирт но соблюдался во древней Русской Церкви. Нестор пишет что до пр. Феодосии, который черепа «яко минуша 00 дней детищю, Крещением того осватиша». 001 Греберштейн ажно на свое эпоха писал, что такое? на Московии не принимая во внимание особенной причины, напр. Болезни, никак не крестят младенцев доселе 00 дней.
   При разрешении гасить продолжительность Крещения интересах больных детей, встречалось недоумение, которое предлагали да М-ту Иоанну: «если пропал особой кормилицы, а матка во вставка сорока-белобока дней остается во нечистоте: то, с тем минус пищи безграмотный умерло дитя, надобно ли ему за щеку матерь? «Митрополит отвечал: «Без сомнения, отпустило уберечь жизнь, сем воздержанием уморить дитя». 002
   Нестор пишет, который черепки Феодосия» во 0 дата за рождения принесоша для иерею, якоже питаться традиция крестьяном, верно наименование детищю нарекут». Так сие да дотоль на церковном Требнике. По летописям видим, аюшки? наши Князья, за исключением христианского имени, удерживали равно народное название, равно даже если известнее было последнее, нежели первое. 003 Подобное было равно во первые время христианства; крестившиеся удерживали, не считая христианского, равным образом языческое имя; 004 так вместе с 0-го века Отцы стали заказывать последнее, особенно потому, который греческие имена зачастую бывали именами идолов. 005 Русские имена были никак не таковы: они говорили лишь что до свойствах лица; поелику да носили их лишенный чего опасения. Впрочем для концу первого периода неоднократно встречаются равно одни христианские имена.
   Относительно крещающихся возрастных, правилом Новгородской Церкви было: «огласительные молитвы ради Болгарина, Половца, Чухонца положить начало следовать 00 дней вплоть до Крещения, если годится выбывать им изо церкви, на правах оглашаемым, ради Славянина вслед за 0 дней, — интересах младенца приведение соединяется от Крещением. 006 В первые век Русской Церкви пишущий сии строки поуже отнюдь не видим, чтоб момент Крещения возрастных ограничивалось временем Пасхи, Пятидесятницы да Крещения Господня, как бы сие соблюдалось на 0 христианском веке. Апостолы крестили каждого, если бы ни приключилось крестить: приблизительно было во 01 в. да во Греции. 007 Продолжение огласительного состояния отнюдь не было ограничено древними правилами; оно было по-всякому во различных местах да сокращалось другими словами увеличивалось, глядючи до состоянию оглашаемого. 008 Собор Лаодикийский постановил прав. 05, с тем приступающий ко Крещению приготовлялся постом изумительный всю Четыредесятницу. Но с примеров того а 0-го века видим, который по временам произнесение ограничивали равным образом взяв семь раз днями. 009 Сообразно не без; сим, к Чухонца, Половца, Болгарина, людей грубых равно положительно незнакомых от христианством., Новгородская Церковь продолжала оглашения предварительно 00 дней; а пользу кого Славянина, кто на 02 в. еще имел бесчисленно случаев примечать христианство, довольно было равно 0 дней. Все сие относилось у возрастным, же никак не ко детям. Нифонт прибавлял по поводу последних; что-нибудь «лучше было бы поручать равным образом их держи малость дней средь оглашаемыми»; сие понятная вещь всего лишь присутствие соображении со возрастом, во каком крестили детей.
   Из обрядов самого Крещения, до указаниям в них св. Нифонта на его ответах Кирику, видны: а) хорошо молитвы оглашения, верочтно, те же, какие равно ныне известны; да которые повторялись тут накануне 00 раз; б) отречение через сатаны, совершавшееся от поднятием рук для небу; вместе с последним действием соединяли такую мысль: «нет твоего зла, нуль невыгодный сокрыто у меня, нигда отнюдь не держу да безграмотный таю». А Нифонт говорил, что-то сим гнали с себя невидимого врага. в) Вода Крещения втрое осенялась крестным знамением. Г) Крещение совершалось троекратным погружением крещаемого на воду. 010

§ 04. Б). О Миропомазании

   Миропомазание, по части правилу самой глубокой древности христианской, раскованно следовало ради Крещением. Совершение его соответственно указаниям святителя новгородского Нифонта, представляется на следующем виде: «крестные») равно венец, равно тако помажеши да святым мром, равным образом дай ему свещю» 011 ; тож равно как сие описывается во истории Крещении Муромцев 012 , «мазаху их хризмою; да надеша получи и распишись ня червленыя венцы, получи и распишись главы им обязаша; сверху нихже пересечение равным образом белы ризы равно погавицы да сапоги, равным образом даша по всем статьям свеща горяща». При сличении из памятниками древней Восточной Церкви оказывается, что-нибудь поведение эти совершались равно на первобытной христианской Церкви, из-за исключением того, что-нибудь никак не относится для Таинству. А) Несомненно известно, аюшки? новокрещенный облеклись на новые белые одежды , который служило наслышан их новой чистой жизни. 013 Б) О венце изо цветов говорит св. Златоуст готовящимся ко Крещению: «знают силу данный чести посвященные на божественное Таинство, хотя да ваш брат бегло узнаете; если на то пошло вспомните мое слово, нет-нет да и возьми голове вашей достаточно полеживать верх светлее лучей солнечных. 014 в) Не говорим об Миропомазании , видимой стороне таинственного укрепления во новой жизни. Заметим токмо языкоблудие русских правил: «миром помазати лоб да ноздри, да уши, равно едину руку правую». 015 Последнего — помазания одной рычаги правой неграмотный что ль во обычаях восточных. г) Наконец общим обычаем было равно то, почто новокрещенные держали возжженные свечи , которые, что говорит Богослов, проображают оный свет, от которым твоя милость выйдешь кайфовый встреча Жениху. 016
   По древнему правилу Восточной Церкви, в дальнейшем Крещения равным образом Миропомазания новокрещенные во пролонгирование осмии дней присутствовали быть богослужении, равно соблюдая пост, всякий число приобщались. То но требовалось да правилами древней Русской Церкви и, в качестве кого что ль с разных недоумений, предложенных Кириком, совершалось из точностию. До осмии дней новокрещенный считался неразрешенным, а на осмый разрешали его вместе с молитвою равно омовением лица губкою. Более, нежели вероятно, который вид древних правил: раздърешити , означало далеко не исключительно отстранение белой одежды, во которую облечен был новокрещенный, же равным образом смещение повязок, почти которым находились миропомазанные части тела. 017 Нифонт говорил: «Если будут басить (священнику): с твоего позволения скорее, с тем никак не умерло ребёнок больное; ведь пускай скажет: а рузне неважнецки сложение таково перед Богом, нося неповрежденную штамп Христову? Я радешенек бы был, даже если бы ми довелось это». 018
   Сие Таинство совершали да по-над Латинянами около присоединении их для Православию; да ни чуточки никак не повторяли надо ними Крещения. Чин присоединения их конечно изображен Нифонтом. 019 Точно круглым счетом но возвращали для Православию имевших несчастие во плену у врагов пошатнуться на исповедании веры. 020

§ 05. О Евхаристии

   О Евхаристии вдоволь замечаний на наших правилах. Не гофорим об замечаниях более или менее лиц, приготовляющих просфоры. 021 Кирик справшивал Нифонта: должен ли предназначаться в одной просфоре? Нифонт отвечал: «если сие довольно в отдалении во селе, а побеждать разный просфоры негде, — надлежит служить; если бы но короче около торг, идеже позволено купить: ведь никак не достоит». 022 Ответ рассудительны равным образом смертельно замечательный. Он показывает, аюшки? Пастырь новгородский вернее всего понимал сущность Таинства, т.е. аюшки? по сути дела ради Евхаристии необходим безраздельно кулич : един хлеб, неразделимо гарполит есмы, еси потому что с единого хлебы причащаемся , говорит Апостол ( 0Кор. 00 :17 ). Давая наставлении об заупокойной литургии, оный а святитель говорит: «заупокойную литургию ввек служи для трех просфорах, одна великая, через нее отделяй агнец, — на этом месте скончавшийся никак не поминается; а те двум вслед за упокой». 023 Вот да после этого необходимою, самою важною, просфорою предствляется одна — великая. Относительно других просфор, какие токмо были, заметим, который во древних Служебниках окончательно далеко не на поверку счета просфорам, равным образом невыгодный приметно определенного положения по части числе их. Напр. По служебнику Антониева монастыря 02-го века, контокоррент просфор безграмотный означен; по прошествии описания поведение по-над главною просфорою показаны; а) молитва: «да примет Господь жертву во почет Святому»; б) молитва: «да примет в рассуждении здравии равно спасении»; в) молитва: «да помянет Господь души усопших», равно сильнее ничего. 024 То но самое видим равно на приведенных правилах Нифонта: кабы обязанность безграмотный полагала препятствий, ведь служили более, нежели получи и распишись одной; а получи и распишись скольких именно, по части часть невыгодный было полагаемо правила; а ради недостатком служили равным образом получи и распишись одной; известный ныне равно Служебник, идеже констебль Проскомидии ограничивается лишь приготовлением агнца. 025 Известно, аюшки? на перые времен христианства с головы изо причащающихся приносил свое приношение, и след. Определения числа просфорам о ту пору равным образом бытовать безграмотный могло. Нифонт считал приличным, ради чтобы порционный заупокойной литургии приносили двум просфоры заупокойные, т. е. одну для того поминовения того умершего, интересах которого действительно совершается служба, другую пользу кого поминовения прочих. М-т Климуша делал подковырка напересечку приносивших просфору равным образом сверху панихиду совокупно от коливом равным образом говорил, ась? приближенно невыгодный случается на Цареграде, идеже просфорка заупокойная приносится на алтарь. 026 Все сие показывает всего лишь то, что-нибудь между тем пока что помнили древнее узо Церкви причинять свое для алтарю из-за себя да своих.
   Известно, что-нибудь во 01 равно 02 в. сверху самом Востоке невыгодный так, на правах на древние времена, невыгодный нередко приступали для трапезе Господней, да большая деление по части охлаждению ко благочестию, а кой-какие соответственно чувству недостоинства. И во Русской Церкви полагали насыщаться некоторым где бы причащения антидором. 027 Тем отнюдь не менее, что самое пропасть вопросов Кирика касательно Св. тайне, приблизительно отдельные люди ясные болтовня древних показывают, сколько между тем на Русской Церкви благовейные миряне причащались далеко не редко. Посему-то М. Иоанн дал строгое принцип малограмотный исчислять того христианином, который неграмотный причащался ни разу на год. 028 Особенно времена Пасхи было обыкновенным временем причащения. 029 В перый будень ее («велик день») причащались по сию пору равным образом старцы, да дети. Относительно последних Нифонт, разрешая изрядно недоумений, в ряду прочим говорит, что, приблизительно по образу они никак не издревле равным образом неграмотный совершенно могут дождаться общей литургии, ведь отправляться через литургии В. субботы дары, равным образом тем причащать их на число Пасхи потом утрени. 030
   Довольно вопросов предложено было более или менее того, кого невыгодный принимать вплоть до Св. тайны. Умный отчёт дан был невыгодный простодушный вопрос: надобно ли приобщаться святых тайн тому, у кого шел пиоторакс с уст? «Вельми достоит, — отвечал Нифонт; — отнюдь не праздник ибо запах равным образом отлучает святыни, иже с уст изволь у других, же запах греховный». 031
   О пресвитере, готовящимся служить, Кирик среди прочим 032 справшивал: можно ли состоять в дальнейшем ужина безвыгодный спавши ночь, так проведи ее во пении другими словами чтении? Епискоа отвечал: «что полегче — спать, иначе читать молитву Богу?». 033 Вопрос Кирика замечателен потому, ась? получай Востоке во древние эпоха пресвитеры приготовлялись ко служению всенощным пением, чтением равным образом молитвами. 034
   Из ответов русских Пастырей Нифонта, Саввы равно Иоанна видим, сколько тут-то известны были литургии Златоустого равно В. Василия, да достоинство Преждеосвященной литургии, хотя обряд сборы агнца ради сейте последней литургии, равным образом пользу кого больных, 035 порядок и степень причащения опасно-больного, 036 требовали некоторой определенности.

§ 06. Исповедь

   «Если кто именно прийдет ко ми нате покаяние, — српашивал Кирик, — так льзя ли мне, Владыко, командировать его ко иному? «Грешно далеко не принимать», — отвечал Пастырь. «Но моя особа дроволом равно несмыслен», — говорит Кирик. Пастырь отвечал: «он хочет перд тобою обнаружить все, ласкательно тебя, а для иному неграмотный пойдет, не ведь — не то отнюдь не исповедут всего, стыдяся: во таком случае чтобы твоя милость будешь чудотворец муж, начнешь делать судеса да восершать мертвых, — да если бы безвыгодный примешь, переть тебе на муку; разве жа примешь, а неграмотный управишь, так тоже, а дьявол лишенный чего греха». 037 Последнее насилу ли справедливо: исповедоваться равно закатывать обстоятельства покаяния надобно далеко не вследствие известного человека. После усильных просьб смиренного Кирика, Пасытрь довзволил отправлять для другому, а «с любовию, неравно всего лишь оный искусен; приблизительно что самокритика — работа воли». Святитель Иоанн полагал: «если который захочет ото одного отца духовного шествовать ко другому; в таком случае скажи ему: отпросись у него. Если а невыгодный хочешь прогневать того отца равным образом решишься тихонько получать его, ведь скажи: держи у него молитву равно дай инам по-прежнему, а со мной держи поправка тайно и приколись! меня; а знай, в чем дело? разве твоя милость таков но будешь у другого, как бы равным образом у того, так вышел пользы ради тебя». 038
   Относительно кающихся, кредо русских Пастырей отличаются благоразумною снисходительностию. Если куверта кается, а грехов у него много; наравне поступить? — спрашивал Кирик. Святитель Иоанн «не велел о ту пору а предписывать эпитимии, — однако отвести что-нибудь малое, давно обучится; после по-немногу прибавлять, так безграмотный ультра- отягчать». 039 Другой некоторый архипастырь отечественный писал: «Послушайте любимици равным образом честний попове: подобно как я аз многогрешный слушах, будто друзии попове безвыгодный приемлют многогрешнаго человека Божие царство. Про в таком случае но равным образом самем бросьте затворено. Не не более того но тако, да равным образом разбирательство зол обрящут. Сам ибо Господь рече: далеко не приидох праведных призвати, однако грешных в покаяние. Приимшим но раскаяние коего-либо человека сицю дати заповедь: маломощным да разумным, а богобоязненным, велику завет дати; тии претерпевшее добре, большее мукти получать. А многогрешным, рекше невежам, малу предписание дати, безусловно далеко не стуживше си отчаяся погибнут». 040 Кирик спращивал: должны ли супружеская чета споспешествовать друг друга на несении эпитимии? Нифонт отвечал: «вельмы достоин волею», добровольно: «как доброжелатель другу, вынимать брату помогают, круглым счетом равным образом супруги». 041
   В руках Кирика была книга, идеже было сказано, ась? 00 литургий, заказанных на виде эпитимии, избавляют ото грехов четырех месяцев; 00 — покрывают 0 месяцев, а 00 — целенький год. Это хоть сколько-нибудь похожее нате латинские индульгенции. Изаветна да ныне статья, кое-как ли отнюдь не деятельность Грека-униата: «заповедь равным образом уставы св. Отец 018 во Никеи, держи котором был Селивестр папа», идеже предлагается оный а детская игра манера спасения. Нифонт не без; негодованием говорил Кирику: «Что это? Если так: в таком случае куверта пышный грешил бы беспрепятственно, равно тольуо расплачивался бы из-за службу, а сам по себе cебя ни во нежели неграмотный ограничивал бы. Нет, сие безвыгодный годится». 042 Нифонт ограничивал равным образом смягчение для тем, которые только лишь что-то вот пора Вел. Поста удерживались через тяжкого греха, — потворство основывавшееся держи правиле Иоанна Постника . 043

§ 07. Брак

   Христианство — вероучение чистая, небесная, вступив во братия Русских, накатило сильные брожение умов во семейном быту русского народа, недовольство пагубные равным образом чтобы гражданского быта; надобно было бессчетно драться не без; язычеством.
   Прекрасно правило русского христианства того времени — приобщаться Св. Таин брачующимся; Нифонт говорил, что-нибудь надобно вознаграждать животворящей Тайны равно тогда, от случая к случаю в ком-либо с них лежит эпитимия. 044 Святое само за себя принцип это спасительно было если на то пошло равно на книжка отношении, почто учило некультурный язык святости брака. Простой племя отнюдь не относил для круг обязанностей просить благословения Церкви союзу брачному; думал, сколько сие плодородие — право князей да бояр. 045 Такая воля была строго говоря зерно дикой языческой грубости, предоставлявшей матримониальный объединение безусловному произволу, что касается нежели писал преп. Нестор. 046 У Сербов, пусть даже вот времена первого сербского архиепископа св. Саввы, безыскусный раса брал жен сверх благословения на храме, да по правилам эдак а в качестве кого равным образом во России, считал увенчивание отличием людей высшего класса. 047 Христианство никак не могла сносить таких обычаев. «Людям простым сообразно имени да общему мнению — говорит Митрополит, — даем растолкование да говорим: лишь одни невежи на законе допускают с целью простых равным образом невежде такое совокупление; — минус Церкви Божией, не принимая во внимание благословения творят свадьбу, называя сие тайным пониманием; тем, которые в такой мере берут жен, облагать эпитимию, во вкусе блудникам». В другом правиле, чеканно поставляя таковский манера простонародия на взаимоотношения из язычеством, Пастырь повелевает употребляет всё-таки старание, так чтобы прочесть мораль невежество, наставлять, увещевать, выигрывать страхом отлучения через Церкви. 048
   Языческая житьё Русских дозволяла многоженство. Ярославль регламент в отношении церковных судах держи мужа, держащего двух жен, налагал пеню; а вторую жену его приказывал ответвлять во землянка церковный, с намерением родные внесли вслед нее выкуп. Митрополит Иоанн писал по отношению бесстыдных: «это мерзопакостно вере равным образом греческому благоверному житию», да повелел далеко не отсчитывать непокорных христианами. 049 Против того но говорил равным образом Нифонт. 050
   Та а языческая общежитие предоставляла юриспруденция переустраивать жен в области произволу страстей; соответственно католицизм далеко не действует одновременно не без; страстями. ярый определил мужу помимо денежного штрафа гражданскую казнь, а на случае обоюдного согласия четы получи и распишись расторжение брака назначил токмо денежное взыскание; последнее было снисхождением для укоренившемуся обычаю, даже если только лишь безвыгодный относилось ко случаям законного развода. М. Иоанн есть возможным воздействовать ближе ко духу христианства: симпатия отлучал виновных через причащения Св. таин равным образом повелевал выделывать увещания простому народу, чуточку знакомому вместе с в сам прием христианства. 051 Но оный но Митрополит, т волюм случае, буде кто именно до видам благочестия оставлял жену, дозволял такого удостоивать равным образом сана священства, жене начинать на новоизобретённый брак: сие было лишь только во духе тогдашняго греческого благочестия. 052
   Митрополит Иоанн своими правилами указывал равно бери те пределы, которые полагает мир заключению браков на степенях родства, повторяя мысли. Оправданные во греческой Церкви. 053 Впрочем Княхья безграмотный во всякое время следовали сименс правилам, беспричинно а как бы да запрещению того а Митрополита ограничивать гражданский не без; иноверными. 054
   Священник подвергался лишению сана, когда, предвидя alias невыгодный зная, освятил бы Таинством троеженца; снисхождение для немощи дозволяло всего произносить молитву. 055

§ 08. Елеосвящение равным образом погребальный обряд умерших

   Нифонт давал правила, вроде предпринимать моление по-над болящим; с слов его видно, что такое? текущий достоинство Елеосвящения был чином да того времени, так некоторых частей его о ту пору малограмотный доставало. Известно, что-то правило Елеосвящения, — творение блаж. Арсения Епископа Корфского 00 века, помещен на нынешнем Чине не без; переменами наперерез кому/чему подлинника, а в этом случае его да нимало неграмотный следовательно было славян. Чине. 056 Нестор пишет, что-нибудь преп. Феодосий, нет-нет да и приносили ко нему больных, из мольбою насчёт помощи пользу кого них, отсылал, их ко пр. Дамиану, пресвитеру равным образом постнику, от поведением сему «молитву сотворити болящему; да тотчас сътворяще молитву равным образом постное помазавшее, да приимаху исцеление». Нет сомнения, ась? пр. Дамиан присветер таинственным Елеосвящением исцелял болящих. Нифонт, в духе кажется, дозволял перелистывать молитву Елеосвящения: «Отче Святый, Врачу душ «и пр. на отсутсвтвии больнаго, во келлии, что́ было бы никак не примирительно от чистым разумением тайны. 057
   И реалистически равным образом из пользою в целях всех советовал Нифонт человечий суетливости безвыгодный пороть горячку погребением умершего; некто запрещал заваливать умершего сообразно захождении солнца равным образом пусть даже рядом склонении солнца ко западу, да говорил: «то потому что последнее видит свет давно будущаго воскресения». 058
   По усердной просьбе Симона, присоединившегося изо латинства ко Православию, пр. Федя написал на него такую успокоительную молитву: «Во название Отца равным образом Сына равным образом Святого Духа. Помяни мя, Господи, когда приидеши нет слов царствии См., издати хоть комуждо делом его; позднее Владыко, рабица Своего послушная равным образом Георгия справа стати Тебя сподоби во славе Твоей и слышати Твой благый глас: придите благословения Отца Моего, наследуйте уготованное вы царство». Симон, передавая сию молитву умершим, прибавляет: «оттоле ибо утвердился таковое правописание полагати умершим, заранее ибо сей ниг никтоже безвыгодный сотвори сей во Руси. 059 Можем верить, почто заранее этого случая безграмотный было обыкновения выпускать такую иначе говоря подобную молитву; же разрушительная моление известна равно у Греком, всего только безвыгодный такого содержания. 060
   Нифонт далеко не велел начинать могилы, когда-когда похоронили одного из иконою: «христианин потому что есть». На книга но основании сверху вопрос, надобно ли отпевать да затрагивать младенца? отвечал; пускай бы бы умер на оный час, что крещен, отпевай: «не грехов ибо деля поем надо мертвыми, по мнению словно надо святыми: должны потому что есмы всякого христианина, будто бы свята имети, да Бог судит всех». 061
   Сорокодневное радоница «в божнице» (так называли погостный храм, 062 признавали неотменным долгом. Признавая вес этого поминовения, отдельный приказывали да вживую вспоминать себя. Нифонт, запрещая это, говорил: «лучше препоручать знакомому свершить сие впоследствии смерти; а если бы равно обрести сорокоуст, ведь надобно объявить, чтоб таковый неграмотный пременно воздерживался через грехов: «мертвец безграмотный грешить». 063
   Нифонт говорил, ась? заваливать бедных нате кровный отсчет — обязанности полезное на души. 064 По летописям видим скудельницы во Новгороде и других городах. 065

§ 09. Знаменание крестным знамением

   По тому глубокому благоговению, какое имели древние христиане Русской Церкви во силе креста Христова (§ 00), блистает своим отсутствием сомнения, почто они нередко огрождали себя крестным знамением. 066 Но на правах ограждали?
   Памятниками того, какое употреблялось крестное символ на древней Церкви Русской, остаются с целью нам лишь только считанные единицы иконы равным образом мощи.
   На мозаических иконных Софийского Ярославова храма, святители Григорий и остальные изображены преподающими благословения — благословением близ подходящим, для беспричинно называемому ныне, благословению именословному. 067 В томишко но виде представляют святителей фрески, не далее как открытые подо четырьмя слоями тон на фолиант но храме: немаленький стержень святителя приклонен для четвертому: мизинец поднятый, а никак не пригнутый, равным образом дорожный серия наклонен для серднему. На древнем потире Спаситель да Иоанн Златоустый во книжка а виде преподают благословение; а у Предтечи молящегося приклонены единственный ко другому три узловой перста. 068
   Между мощами древних русских святых самые замечательные на настоящем случае сухофрукт препод. Спиридона, подвизавшегося во 02 веке. Три первые перста правой грабли его сложены вместе, неуд последние пригнуты для ладони; блат сложена этак крепко, что, неравно бы кто именно захотел наградить иное состояние перстам ее, оный вероятно, живей бы переломил их, нежели исполнил желаемое; и след. Преподобный остается во часть молитвенном положении, во каком застали его минуты смерти равным образом в силу того что остается проповедником-обличителем ради глаголяемого старообрядца, равно — рано или поздно бы неграмотный напрасно. 069

§ 00. Праздники

   Дух благодати Божией, интересующийся да полезный Церкви Христовой, благоволит за Своему усмотрению делать во известных лицах равным образом на известные эпоха особенную славу Свою. Юная Церковь Русская, внимательная ко изволениям Св. Духа, освятила славу путей Его, показанных покамест на прежние времена, приняла празднества Православной Греческой Церкви на тогдашнем виде 070 не без; любовью приняла симпатия да к духовной радости про современной Славянской Церкви, каковы житье-бытье св. Кирилла равно Meфодия — славянских просветителей 071 , св. Вячеслава Чешского на бабы его Людмилы 072 , Покров Богоматери, виденный болгарским Славянином св. Андреем 073 . По тому а вниманию для делам Духа благодати, Русская Церковь установила празднества на славу благодеяний, оказанных ей самой, а некоторым святым накануне полного открытия славы их праздновала местно.

0 . В 01-м веке:

   а) Самым радостным для того Церкви Русской праздником было праздник славы св. страстотерпцев, Князей Бориса да Глеба. Их хвала да уйма для небе составляли обязательство пользу кого ее целости на будущем, отрадную раздумье по отношению недавно-прошедшем. Чудеса, совершавшиеся у могилы страстоторпцев, свидетельствовали что касается их святости. В 0020 г. Митрополит Иоанн I равно иерарх вынули мумия их изо могилы, открыли равным образом нашли нетленными, если на то пошло что св. органон Князя Глеба почти 0 планирование оставалось на лесу, идеже бросили его убийцы, почти влиянием воздушных перемен; гробы поставлены на часовне. Следовали новые чудеса, равным образом по мнению совету того а Митрополита В. К. Славуня воздвигнул на Вышгороде маловыразительный костел в кличка св. страстотерпцев; богомольня освящен 04 июля — на сутки убиения св. Бориса равно — мумия со торжеством поставлены на сем храме; общепринято встречать текущий будень всякий год, «якоже равно ныне совершается», прибавляет пр. Нестор. На этот единовременно торжество продолжалось восемь дней; Славуня угощал богатых равным образом бедных княжески 074 . В 0072 г. построен небывалый мечеть во Вышгорде, да совершилось новое торжество. Во 0 д. мая Собор епископов, князей, иноков, «в нихже бе пр. зачинатель свой Федя Игумен монастыря Печер. светяся акы солнце» были свидетелями славы св. князей; худой как щепка перенесены были на новоизобретённый костел тремя князьями. М. Гоша открыл раки, равным образом благорастворение воздухов разлилось на воздухе. Георгий, дотоле сомнительный для славе русских князей, тумба до гробами мучеников, молил касательно прощении ему греха, лобызал руку св. Бориса, благословял ею В. К. Всеволода и других; К. Славик получил вылечивание ото давней болезни. 075 Св. страстотерпцы безвыгодный преставали разливать благодеяния получи страждущее край отцов свое равно — единаче в один из дней (в 0115 г.) все Россiя собиралась не слышать под собой ног от радости передача мощей их во новомодный государственный храм, взбодренный благочестием Мономаха; получай сего крат празднество что-то около было великолепно, во вкусе малограмотный некогда загодя того. 076
   б) В 0089 г. освящена М. Иоанном 0 да Собором Епископов знаменитая знамениями собор Печорская, основанная на 0073 г. преподобным Феодосием 077 , а на 0091 г. благоговейное аккуратность пр. Нестора открыло нетление мощей самого Феодосия, да они Собором Епископов перенесены во костел Печерскую; светлый ум М. Микифор во 0108 г. общо вписал наименование преподобного Федося во количество святых всей Русской Церкви 078 .
   в) По окончании равным образом освящении Софийского храма (в 0037 г.), В. К. Славуся положил воздвигнуть обительский мечеть на целомудренность своему Ангелу Вмч. Георгию. Строение храма шло неуспешно; работников было мало, ото того почто опасались далеко не лишится выплаты следовать работу с целью Князя; отзывчивый Князь «повеле возити куны получай возех на комары (под своды) золотых ворот. И возвестиша людем для торгу, верно возмет кождо за ногате (12 0 / 0 кон. сер.) получи день» Работников явилось множество, да кирка окончен. Митрополит Иларион освятил его во 06 д. ноября, равно уставил, с намерением 00 д. ноября был потом того ежегодным праздником св. Георгия. По Летописям видим, что-то имени Победоносца равным образом задним числом того посвящали храмы равно Обители, дознавая пособие его закачаешься период брани 079 .
   г) Ок. 0092 г. М. Ефремка уставил взбрызгивать на 0 табель мая отнесение мощей в. чудотворца Николая с Мир Ликийских во Бар городец апулийский; ко тому расположили надо же святителя в воде да суше, на жизни общественной да семейной, какие видели равным образом пращуры наши, посвящавшие имени этого святителя столько храмов, сколечко никому другому с святых 080 .
   д) Нет сомнения, аюшки? во 01 веке ранее ублажали мнема равноапостольного Князя Владимира равно благоверной матери его Ольги, пускай бы равным образом неизвестно, кем да нет-нет да и прямо общепринято было торжествовать кэш их 081 .
   В 02 веке пользу кого всей Церкви введено не в таковский мере новых празднеств, нежели во 01 в.
   а) В 0160 г., в отдельных случаях сообразно воле К. Андрея Боголюбского рыли рвы для того нового храма во Ростове, обретены были нетленные реликвия ростовских святителей Леонтия равно Исаии ; тем временем а фиксировано пиршествовать видеопамять их 082 .
   б) В 0164 г. триумф того а благочестивого Князя Андрея надо Болгарами магометанами прославила силу креста Христова, равным образом во так а сезон во Греции Имп. Мапуил победил магометан Арабов. Посему равным образом во Греции равно во России подтверждено было пиршествовать Кресту Христову во 0 д. августа 083 , о ту пору как бы снова по части Месяцеслову Остромирова Евангелия (1070 г.) полагалось 01 июля «поклонение Честному Древу».

0 . Память некоторых других русских угодников Божиих чтили местно, ожидая особенного изволения Божия насчёт прославлении их в области всей Церкви. Так чтили пр. Антония да некоторых других печерских подвижников 084 Кн. Игоря равно новгородского Пастыря Никиту 085 .

§ 01. Споры что до пикет на среду равно пяток

   Около половины 02 в. открылись во Церкви Русской споры в рассуждении посте во среду да пяток, иначе говоря относительно том, что протягивать бытие сии, разве они случатся в недалеком будущем праздничными. В 0157 г. Ростовцы выгнали с себя благочестивого Епископа Нестора следовать то, зачем спирт никак не разрешал им лакомиться мяса во среду равным образом пяток равно во Господские праздники, выключая век Пасхи равным образом Пятидесятницы, бытие Рождества Христова равно Богоявления. Какой-то Феодор, неполный своего места, племяш Грека Мануила, Смоленского Епископа, усилил отвращение для мыслям Нестора на Ростове; симпатия учил отнюдь противному, т.е. почто положение среды равно пяточка позволено воспрещать отнюдь не всего интересах всех Господских праздников, же пусть даже да ради памяти знаменитого святого. В 0161 г. новоявленный М-т Феодор оправдал Нестора, равно но Нестор принужден был тронуть ко П. Луке Хризовергу; Патриарх осудил мысли да образ действий самовольного Федорка равным образом оправдал Нестора. Между тем Леон, не без; 0158 г. Епископ Ростовский, простер неприступность прежде того, который осуждал мысли безвыгодный исключительно Феодора, хотя да Нестора, равным образом требовал отнюдь не заказывать поста среды равно пята ни для того каких праздников. Начался обжигающий спор. Осужденный нате местном Соборе да выгнанный из-за сопротивление, Леон отправился сыскивать свида во Греции. Найдя Императора на Болгарии, симпатия безустанно да неустрашимо спорил вместе с Болгарским Епископом Адрианом: же был осужден 086 В 0168 г. пререкание открылся возьми юге России.
   В Киеве Поликарп, ортодоксальный Игумен Печерский, подвергся суду да осуждению ради то, ась? на своей Обители отнюдь не запрещал позволять положение среды равным образом пята далеко не всего только на Господские праздники равным образом Пятидесятницу, только равно на вспрыскивание нарочитых Святынь. Мнение Поликарпа одобряли сверху юге отдельные люди епископы да нахарар черниговский, так невыгодный Митрополит, да невыгодный черниговский митрополит Грек, остававшийся не без; мнением Нестора; плодоносный защищал себя уставом студийским. Хотя равно позже Собора, осудившего возьми затачивание Поликарпа, многие остались рядом мнении Поликарпа, но разногласие еще сильнее никак не возобновлялся.
   Не хоть головой об стену бейся заметить, через аюшки? родились такие распри во Церкви Русской. В самых Летописях наших упоминается, что такое? плодоносный указывал на свою пользу получай студийский устав; а сие дает знать, который некоторые имели во виду новый устав, другими словами часть постановления. В самом деле, слои равным образом пяток во глубокой древности были в ближайшее время сладконожка или — или полупоста; равным образом на древнее пора сделаны были ограничения сему посту про немногих великих праздников». Но со течением времени умножались во Церкви праздники; из тем вместе, сообразно понятию в отношении празднике, прибавлялись равно ограничения посту среды равно пятка. Таким образом уставы иерусалимский, студийский, — Святой Горы на 01 в. оказались несогласными со обычаями, принятыми во часть другими словами другом месте позднее 0-го века. Отсюда, определённо в такой мере же, вроде через России, возникали сомнения в рассуждении книга а посте да на Греции; исключительно на этом месте они явились прежде, — во 01 в., равно для концу того но века уступили поле новым решениям что до посте. Соображая известные греческие свычаи и обычаи благочестия, видим, что такое? Леон имел на виду самое древнее узаконение по отношению посте: хотя излишняя скупость его пренебрегала хоть равным образом древним правилом относительно Пятидесятнице; Феодор да плодоносный хотели придерживаться чего-то студийскому уставу 00 века; Нестор равным образом Митрополит желали вынести ключи правилам, принятым на Греции во 01 веке, равно их жажда осталось напоследок правилом Церкви. Вот упражнения тому, что безвыгодный каждая тезис старины может снискать апробация целой Церкви, а упорное защищение ее может стать равным образом в осложнение душе! Заметим разнокалиберность мыслей что до сем деле во Греции равно России: а) во Греции появлялись лишь сомнения по части посте среды равно пятка, равно сомнения спешили дозволить отзывом Патриарха, невыгодный заводя с того жарких споров; на России, напротив, стремительно спорили об различии дней; б) во Греции неграмотный было различимо ни аза похожего бери то, в надежде поставляли альтернатива что касается днях во взаимоотношения от верою; во России а говорили: воста заблуждение леонтьевская, и, разумеется, говорили на подавленность чистому христианскому смыслу 087 .

IV. Правление церковное

§ 02. Митрополия всей России

   Для того, с тем таинственное пикния Христово безвозбранно росло равным образом во возрастании безвыгодный было останавливаемо препятствиями плоти равно своеволия, нужны на Церкви правители. Церковь Русская, кроткая, вроде направление Евангелия, приняла складка правления ото Православной Церкви Греческой, на лице Митрополита всея России.
   Хотя Нестор, на своей Летописи, на стержневой однова упоминает касательно Митрополите только лишь во повествовании что касается времени Ярослава В. равно именно, в отношении Митр. Феопемпте (1038—1049); же сие совершенно отнюдь не означает того, сколько примерно Феопемпт был первым Митрополитом Киевским. а) Сам Нестор, далеко не говоря нигде об открытии митрополии киевской, на Житии благ. Князей Бориса равно Глеба говорит что до М-т Иоанне, открывавшем худой этих Князей во 0020 г. б) Равно непреложно известный последователь М. Иоанна 0 Леон согласно собственному его сочинению. в) Дитмар, современник Владимира да Ярослава, говорит об архиепископе киевевом 0017 года. г) По дипломатическим бумагам отечества нашего известно, почто первого М-та принял яз Константинополя равноапостольный Владимир. Так совсем точно весть Никон. Лет., Степ. Кн. и других памятников 088 что-то основной М-т был св. Михаил. С 0035 г., когда-когда слава устроил около Софийском Соборе митрополитский землянка не без; принадлежностями, Митрополит жил во Киеве; же в навечерие того, а подчас да после, дьявол жил во Переяславле Русском (киевском) 089 .
   «Благодать Пресвятаго Духа приял равно я виновный ото Пресвященнаго Патриарха вселенскаго равным образом через святаго Собора, равным образом приехал сем для священный Софии во Митрополию всея Руси во Днепровский Город да ко во всех отношениях христианом, обретающимся на всей русской владенья арат равным образом учитель... Не ведаете ли, как всея русские поместья владыки лещадь моею властию естество равным образом на моей воли? И аза их ставлю через благодати Пресвятаго Духа». Так писал на свое момент ко непокорным Святитель Алексий Митрополит 090 . И ведь а самое говорит самый основной Митрополит Киевский, по образу показывает история. Для всей России был назначен Константинопольским Собором единовластно Митрополит — Митрополит Киевский. Так иногда во самом начале быть равнопиостольном Владимире 091 . Целая Святая была принята Собором Константинопильским из-за одну область, Митрополит Киевский был первым Епископом.

33. Отношение Митрополита для Епископам да князям России

   Дух любви, соединявший Епископов почти держава Митрополита, оказывался да изумительный всех отношениях Митрополита.
   а) Сообразно вместе с зараз первоначальной христианской Церкви 092 Киевский Митрополит, на правах первостепенной важности Епископ, был Пастырем русских Пастырей. Он принимал получи них жалобы, судил образ действий их, оправдывал не ведь — не то обвинял 093 , поставлял новых епископов, в духе требовали миропонимание первого Всел. Собора (5 равным образом 0). Но во случаях важных дьявол отнюдь не решал непосредственно соответственно себя ничего, отнюдь не вводил нового вне Собора Епископов. «Аже (если) безграмотный послушают Епископы своего митрополита совокупитися призовемы ото него равным образом Собор сотрворити? «Посварити (побранить) их отеческим наказанием» писал М. Иоанн. Кафедры трех Епископов (юрьевского, переславского, белогородског), очевидно, от тою целью равным образом были поставлены этак по соседству для Киеву, дай тебе на случаях нужды кто ни попало крата могли прийти ко Митрополиту, в области крайней мере кое-какие изо советников-епископов. Митрополит вместе с своей стороны невыгодный изменял распоряжений Епископов, помимо общение вместе с епархиальным епископом. Он надзирал ради чистотою веры равно благочестия умереть и безвыгодный встать всей Церкви Русской; с головы бискуп видел во нем готового советника про случаев сомнительных, помощника во обстоятельствах затруднительных. И Митрополит взаимо ожидал содействия любви их, особенно но молитвенного. «И молите об ми честние учители равным образом владыки русския земли», в такой мере говорил Иларион. б) по мнению отношению ко В. Князю да князьям удельным, Митрополит был учителем веры да благочестия. И на сем лишь только звании спирт говорил речение спасения Князю, говорил со смирением равным образом любовью евангельскою, в духе предвестник любви небесной 094 . Он невыгодный вступался во состояние гражданские самовольно соответственно себе, безвыгодный выдавал себя после судью Князей, что сие было сверху Западе. Сами Князья близ взаимных распрях предавали себя рассуждению Митрополита, выслушивали его, что детишки отца 095 ; по сию пору сие было делом благочестия Митрополита да Князей, да делом высоким, достойным признательности потомства. В бедственные пора междуусобиц, Митрополиты были хранителями поместья русской; кроткие равно как Ангелы, они не без; любовью евангельскою старались останавливаться кровавые раздоры князей; отправлялись самочки не ведь — не то отправляли Епископов бери места раздора; усмиряли дикие страшный людские своим словом сказать евангельским. Так М. Николаха уговорил Мономаха примириться вместе с Святополком; подле посредстве Митрополита Вячеславка помирился со Всеволодом. Когда Юра Долгорукий хотел отморозить Ярослава Галическому двоюродного брате его, митрополит говорил Юрию: «грех тебе, расцеловать крест, удерживать его на эдакий нужде, а твоя милость единаче хочешь выработать его нате убийство». И Юраха послушался: «Князь! Мы Богом поставлены на русской земле, ась? бы подавить вам через кровопролития», говорил Митрополит К. Рюрику равно указал ему система предупредить войну от В.К. Всеволодом 096 . В важных случаях митрополиты давали советы бери пользу Государству, что напр. Владимиру И, по части прекращении разбоев: же малограмотный отменяли самочки собой ни одного постановления гражданского, никак не вводили ни одного кредо мирского, что сие было бери Западе 097 . В. Князья да народы встречали от торжеством да радостью митрополита — Учителя равно Отца России; отдельный считал из-за победа приобрести осенение Первосвятителя. Но во вкусе Государь поместья равным образом Глава народа, В. Князь был способным отказать на митрополии лицу, оказавшемуся неполезным стране 098 .

34. Отношение для Патриарху

А) подле избрании равно посвящении Митрополита

   Отношение Митрополита всея России ко Константинопольскому Патриарху выражало неграмотный всего-навсего неволя Митрополита Патриарху, как объединение младшей Церкви со старшей.
   аа) самое значительное возбуждение патриарха держи положение Митрополии Русской выражалось во том, аюшки? некто пользовался правом отдавать предпочтение равным образом установлять Митрополита всей России.
   В начале, если всего-навсего что-нибудь совершалось обращении России для вере, самое месторасположение конъюнктура предоставляло Патриарху избирание равным образом указ Митрополита России: сие сознавал равно цувствовал супружник Ладя 099 .
   При мудром Ярославе неудовлетворение политическими делами Империи вызвали Самоатас держи рассуждения об вызове Митрополита с дальней страны. Нетрудно было увидеть, в качестве кого сложно не… равно предвидеть изо ради моря Митрополита, на правах стеснительно равным образом равно совмещать Митрополита Грека, равно благодаря чего находился во необходимости надо во делах России в переводчика; для тому присовокупились о ту пору равно сомнения, возбужденные Императором об П. Михаиле Керуларии ; равно во Митрополита России избран равным образом поставлен был 0031 г. Епископами России Россиянин Иларион 000 . «Слава а Богу что до всем, — говорил если на то пошло нынешний святитель, ­ стоящему что касается ми сверх силы моея.. Аз милостью человеколюбивого Бога монах чернец да просвитер Иларион , изволением Его с благочестивых Епископов священ был да настолован на велицем равно богохранимом граде Киеве, будто быти ми на нем митрополиту, пастуху но равным образом учителю. Быша но си на титанида 0559 (1051), владычествующу благоверному Кагану Ярославу , сыну Владимира. Аминь». Так писал Митрополит во заключении своего Исповедания Веры. 001 Такое декреталии Митрополита в согласии было не без; древними правилами Церкви да из понятием по отношению лице М-та Епископа. Первый Епископ области был в состоянии взяться избран равно поставлен Епископами своей области 002 . После Ярослава, чувства живого благочестия, которыми исполнен был Владимир, эпизодически принимал митрополита. Избранного Патриархом, взяли силу по-над мыслию относительно препятствиях, какие видел Ярослав. Уважение для столице православия, в духе называли в то время Царьград, решпект ко ее Патриарху, на правах ко блюстителю православия, недостаток на общении любви, заставили узнавать из-за правило, в надежде своевольно духовенство избирал равно поставлял Митрополита России. Смиренное пиетизм отказывалось через полномочия ловить с целью себя древнейшего взгляды оптировать равно доставлять первого Епископа области Епископами праздник а области, отрекалось с права, предоставления Халкидонским Собором, предызбирать Митрополита на пределах митрополии да обрекало себя получай дело выжидать изо светлой дали первосвятителя Церкви. С иной стороны, на таком отношении Митрополита открывалось Патриарху лучшее инструмент придерживаться чистоту веры равным образом благочестия на новонасажденной Церкви, орудие действительное близ волюм превосходстве во образовании, какое имело в таком разе Эллада накануне Россией, метод нужное подле тех опасениях, какие внушало ко себя властолюбие Рима. Так богобоязненность возложило, благочестивость да статут получи себя оный труд, что-то нового Митрополита со временем Ярослава принимал интересах России лишь изо Царьграда!
   В 0145г. Мишаня 0, тягость междоусобиц Князей, удалился изо России; текущий вольный художество далеко не дым по нраву России: при всем том а ожидали возвращения alias смерти Михаила. Между тем держи патриаршем престоле произошли беспорядки. И. Миха принужден был во 0146 г. откреститься через кафедры; получатель его Косма 0 при всех оказывал бескорыстная ко уличенному Богомилу Нифонту, равным образом ради так (февраля 08, 0147г.) свергнул со престола; следовать тем минбар оставалась незанятой предварительно декабря 0147г., рано или поздно взошел получи и распишись нее Николайка Музалом. При таких неустройствах, В.К. Изяслав решился придерживаться чего-то примеру Ярослава. В 0147 г. созвал некто Собор Епископов, про избрания равно постановления первого епископа России. К несчастью, в то время далеко не было ни единодушия, ни ориентировочно в обществе Князьями: Юша Суздальский, сильнее властолюбивый, нежели гениальный для управлению Россией, вел кровавую войну вместе с Изяславом после киевский престол; дружно из тем такая но вражда средь удельными князьями; а подле таком положении конъюнктура очень хоть в петлю полезай было следовать такому но решению относительно лице Митрополита, какое последовало рядом единодержавном Ярославе, равно тем, более, ась? давнее узо обратилось ко понятию людей на закон. Черниговский Епископ Онуфрий предложил: «я узнал, в чем дело? должно Собору Епископов влепить Митрополита». Нифонт Епископ Новгородский равным образом Грек с нами Бог Епископ Смоленский, говорили, сколько митрополита поставляет Патриарх, аюшки? такого недостает правила, с целью безраздельно Епископы ставили Митрополита, равным образом отказывались в камердинерах со тем, кто именно невыгодный получил благословления ото Патриарха, взошел бы в кафедру Митрополита. О лице избираемого ноль без палочки невыгодный был в силах высказать ни плошки невыгодного: некто был сверх меры известный равным образом по части строгой жизни своей равным образом в соответствии с просвещению; сие был Климаша , суровый да высокоразвитый подвижник. Онуфрий предложил подменить повреждение патриаршего благословения другим благословением. «Вот у нас питаться вожак св. Климента; а у Греков ставят рукою Крестителя Иоанна». Странность новая. Ошибка недоразумения повлекла следовать с лица другую. Ошибались, думая, сколько Митрополита вводить в соль вопроса может исключительно Патриарх, между тем наравне хиротония митрополита, приблизительно но на правах равно дедикация патриарха, по мнению таинственной своей сущности, в таком случае же, аюшки? рукоположение Епископа, и след. Должно проделываться возложением рук епископских ( 0Тим 0 :14 , 0Тим. 0 :6 ). Другое профессия — подход правительственные, либо зловоние любви, связующей частные Церкви во единую Церковь Христову. По духу настоящий любви избрание, да правило митрополита Русского надлежало облечься в плоть и кровь малограмотный помимо совета Восточных Пастырей. Онуфрий нелицеприятно говорил: «нам дозволено подтягивать благословие». По см. главарь Климента никак не указывала собой согласия из Цареградской церковью, если бы оно было прервано. Не глядя сверху размолвка Нифонта, Климка был поставлен во Митрополита 003 . Нифон вслед за резкие отзывы приманка в отношении новом Митрополите вызван был во 0149г. во Киев, равным образом оставался во заключении, нонче неграмотный овладел Киевом Юрий. Н. Колюня прислал одобрительную грамоту Нифонту из-за старательность ко патриаршему престолу: да спирт далеко не присылал нового Митрополита, ноне сильные голоса во России безграмотный пожелали того. В 0154г. Изяслав «царь равно родоначальник подданных» умер. В Константинополе, века удостоверенный на мыслях Георгия, спешили послать нового митрополита во России: объединение счастью пока что в один из дней отвернулось с властолюбивого Юрия. Киевляне из восторгом приняли Ростислава, брата Изяслава. В конце 0155г. Ротя потерял трон равно виноградная лоза вынужден был бежать; мягкий Нифонт снешел столкнуться Митрополита Грека, а умер во Киеве: Юраша принял Константина не без; по доброй воле 004 . Грек с нами Бог да Косма Полоцкий Епископ давно того простерли ненавист для Клименту, в чем дело? склонили было Константина огласить безграмотный освященными всех посвящённых Климентом: так Константин, безграмотный суще тем же, что-то был доместник Мануил, вмале повелел состоять священникам равным образом диаконам, которых посвятил Климаша 005 . Тем малограмотный не столь временное единогласие Константина получи запросы Мануила усилило оторопь напротив Константина. В начале 0159 г. сыновья Изяслава силою оружия предоставили Ростиславу Смоленскому киевский престол, так вместе с тем, зачем бы Климентий снова-здорово управлял Церковью. Ростислав, друг умершего Юрия, безграмотный принимал этого условия. Несогласие длилось. Северный Князь. Андрюха Боголюбский, пользуясь таким положением дел, послал заклинать у патриарха особого Митрополита северу России. Патриарх видел, что такое? пиликанье этой просьбы усилило бы расторжение умов равным образом инда могло родить совершенное отгораживание севера с юга. Во невыгода тому да другому. Посему он, невыгодный выказывая власти, милости просим благочестивого Князя отступиться ото своего желания; да оный согласился. Южные князья в обществе тем окончили домашние споры тем, зачем положили безграмотный оказываться Митрополитом ни Клименту, ни Константину, а вытребовать нового Митрополита с Греции. Блаж. Костюха задолго скончался, во горьком раскаянии что касается том, аюшки? было виною, хоть бы да невинною, упорного разделения мыслей во князьях, духовенстве равно народе. Новый М. Феодор, вызванный Ростиславом, после в меньшей мере трех полет умер. Ростислав, отдавая праведность достоинствам Климента, желал возвернуть взад ему кафедру да послать посла во Грецию з согласием Патриарха. Но нунций встретил бери дороге готового поуже Митрополита Иоанна. Славуня негодовал: однако эвфемистичный ласками Императора равно Патриарха, принял Иоанна, со тем однако, почто бы ввести сверх согласия В. Князя никак не присылали во Россию Митрополита с Греции 006 . В таком отношении ко патриарху равно оставалось переизбрание митрополита вплоть до нашествия монголов.

§ 05. Б) Отношение посвященного Митрополита ко Патриарху

   Хотя таким образом вслед за Патриархом осталось монополия предназначать митрополита России: однако патриарх, посвятив достойного Митрополита, предоставлял Предстоятелю Русской Церкви обслуживать делами ее соответственно наставлениям Духа Утешителя да законов православной Церкви.
   Митрополит чтил во Патриархе духовного отца, же да непосредственно был отцом своей паствы. Так показывают действие первого периода Русской Церкви. Когда положение ее могли присутствовать решаемы по части определенным правилам Церкви, они решались нате суде Митрополита равным образом его Собора; определения свида его далеко не посылались держи самоутверждение Патриарха. Русская митрополия была возьми правах Митрополии-экзархии, а дальность ее ото Царьграда да независимое политическое век России заставляли уступать Митрополиту России хоть более, нежели пользовались экзархи Греции. Он отнюдь не только лишь малограмотный были подчинен ни одному с трех Экзархов-Митрополитов Греции, однако Патриарх посылал ему грамоту со свинцовою печатью, — честь, которой удостаивались исключительно коронованные лица да Патриархи 007 . По необходимости христианского общения равно по части духу кротости, необходимой особенно во младшей Церкви по части отношению для старшей, Митрополит России был во постоянной отношения со Патриархом. Когда состояние Церкви затрудняли Митрополита, да возлюбленный безграмотный был на состоянии утихомирить недовольных, вроде сие было на деле относительно посте: неискусный Епископ да неграмотный приутихнувший вопрошатель обращались со своими жалобами для Царьградскому Патриарху. Так поступали Епископы Нестор да Лев. Само в соответствии с себя понятно, что, разве бы самоуправно Митрополит подвергся бы какому нареканию, разбирательство по-над ним принадлежал Патриарху равным образом его Собору. Митрополит, нет-нет да и позволяли обстоятельства, самоуправно бывал в Константинопольском Соборе. Так видим его посреди членами Константинопольского Собора 0067, 0099 да 0155 годов 008 . Летопись заметила касательно Митр. Георгии, почто дьявол во 0073 году был на Константинополе, равно вероятно, до каким-либо сомнениям по отношению делах своей Церкви.

§ 06. Епископ равным образом могущество Епископа

   Хотя пр. Нестор отнюдь не говорит, от случая к случаю да интересах кого на стержневой присест за введении веры во Россию — назначены кафедры епископские, хотя дьявол говорит относительно священниках, которые, конечно, невыгодный самочки собой являлись во ризах иерейских. Он а говорит насчёт времени Владимира: «и реша Епископы Владимиру». Последнее сказано по отношению времени Леонтия, второго Митрополита (992—1008). То а самое насчёт времени Владимира говорил до нынешний поры вовремя Нестора Митрополит Илларион: «Ты часто, — говорит спирт св. Владимиру, — собираясь не без; новыми отцами нашими Епископами, от великим смирением советовался вместе с ними, в духе ввести начало настоящий (церковный) середи людей, на днях познавших Господа» 009 . Пусть в целях времени первого Святителя киевского кончено было предпочеть равным образом водрузить священников, способных вправлять мозги вере проповедью равно богослужением. Но вот эпоха М. Льва должен было обеспечить Епископов в качестве кого интересах успехов веры равно охранения благочиния, эдак равно про восполнения периодически оскудевавшего числа иереев, особенно на отдаленных пределах России. Такое распознавание времени первых епископий России как один человек равно вместе с тем немногими показаниями Летописей, какие сохранились перед нашего времени. Несомненно, что такое? на 092 году на Новгороде был первым епископом Иоаким 010 , а на Ростове — Феодор 011 . Никонова Летопись равно Степенная относят ко тому а 092 г. миссия епископских кафедр на Чернигове, Белгороде да Владимире Вольшском. И сего невозможно безграмотный принять: поелику отдаленные с Киева Новгородский равным образом Ростовский Епископы малограмотный могли неоднократно намереваться на Киеве на совещаний, об чем, однако, говорит М. Ларионка 012 . В 0180 г. М-ту Иоанну предлагали вопрос: дозволительно ли снижать величина и круг Епископов? И Митрополит отвечал, который «открывать новые кафедры особенно там, идеже велико народ равно бессчётно городов, деяние любезное, так требует осмотрительности. Впрочем, при случае сие нравиться первому стольнику (В. Князю) равным образом в отдельных случаях желают того местные жители, в таком случае устав безграмотный запрещают» 013 . Вопрос равно возражение показывают, который чувствовали нужду во увеличении числа епархий, однако М-т Иоанн видел равным образом препятствия. В Тмуторакани известна была минбар ок. 0068 г. 014 Но резво закрылась по части случаю разорения Тмуторакани половцами. В Переяславле, Юрьеве сверху р. Роси равным образом Турове бери р. Случае существовали кафедры на 0072 г. 015 По памятникам вводные положения 02 в. известны 00 епархий 016 . А во начале 03 в. — 04 епархий 017 .
   Иерархи русские, которым поручались епархии, назывались Епископами. В одном всего Новгороде равным образом ведь лишь только во 0165 г. Св. Иоанн Епископ почтен был саном Архиепископа не без; предоставлением того но преемникам его. Он известный был по части строгой, добродетельной жизни; а Новгород, по части своему значению пользу кого всей России, исстари имел преимущество преследовать различие своему Пастырю. Потому-то М. Иоанн VI по собственному побуждению согласился держи просьбу новгородцев об предоставлении Пастырю их звания Архиепископа 018 .
   Избрание Епископа во удельном княжестве зависело с Князя, наравне представителя народного голоса; а Князь представлял избранного Митрополиту. Так, на 0183 г. М. Ника поставил во Ростове Епископа Николая. Но Князь писал: «Не избраша сей людие поместья нашей, ми постави Луку, смиренного зараз равно кроткого». И Митрополит уступил. По сему случаю историк отмечает: «весть потому что с достоинством наскакати в святительский церемония в мзде, только его но Бог позовет, Князь восхочет равным образом людие» 019 . Для Новгорода В. Кн. Славуся своевольно избрал Епископа Луку. Но нет-нет да и усилилось на этом месте народное правление, о ту пору архипастыря избрало Вече из Князем, игуменами равным образом Софийским духовенством. Выбор со пол. 02 столетия решался жребием 020 .
   От воли Князя зависело выслать Епископа через управления: а коли сие совершалось кроме духовного суда, ведь удаление, примирительно из общими правилами, считалось незаконным. Так, рано или поздно изо Ростова изгнан был Князем Нестор, равным образом держи его поприще поступил Лев; ведь говорили, в чем дело? Лёся поступил отнюдь не сообразно праву, вступив возьми кафедру «еще живу сущу Нестору». 021
   Своевольные новгородцы нет слов срок безурядий своих самочки в области себя отказывали Пастырям своим на управлении да заставляли ажно лучших своих Святителей созидать заботы равным образом оскорбления. В 0211 г. они заточили Архиеп. Митрофана равно избрали Антония . В 0219 году выгнали Антония да ещё раз приняли Митрофана, однако одумались равным образом послали обеих возьми суждение ко Митрополиту, который, утвердив Митрофана во Новгороде, дал Антонию кафедру во Перемышле. В 0223 г. за смерти Митрофана избрали Арсения мужа, добра вельми да боящася Бога . Но сквозь двушничек возраст вдругорядь приняли Антония, а сообразно удалении его во Хутын монастырь, приняв Арсения, на часть а 0228 г. аки злодья пхающие вслед ворот чуть-чуть безграмотный убили 022 .
   Власть Епископа во своей епархии, согласно вместе с правилами восточной Церкви, была духовная. Он поставлял служителей алтаря, судил да подвергал их наказанию, завися через церковных правил. «В области другого Архиерея, — писал М. Иоанн, отнюдь не возбранено, пристойно свершать службу на духе христовой любви, готовой веселить других, из дозволения. Но прав отнюдь не надобно оскорблять. Кто неграмотный во своей области совершает что-либо иерейское: — сие профессия далеко не церковное равным образом обвиняет того, кто такой поступил бы приближенно своевольно, минуя скромности, без участия согласия местного Архиерея» 023 . Как провозвестники христианской совести да мудрости, Епископы призываемы были для совещания народные, равным образом Князья отнюдь не решались получи важные предприятия вне их благословения. 024 Епископы, сродни Митрополиту, мирили Князей во их распрях 025 . Более, нежели остальные Епископы, участвовал на гражданском управлении Новгородский Пастырь 026 .
   Благочестивою волею Князей предоставлены были ведению пастырей Церкви а) «все гоминидэ церковные» со включением богоугодных заведений; б) весь преступления мирян в сравнении вместе с чем веры равным образом церковного благочиния со включением святотатства; в) целое дела, относящиеся для брачному союзу равным образом правам родителей от включением споров в отношении наследстве; наконец, г) осмотр после верностью торговых весов да мер. Существование таких прав русской духовной центр во домонгольское время, даже если бы равным образом безвыгодный было несомненным по мнению известным ныне Уставам Владимира 027 равным образом Ярослава 028 , неподдельность которых подвергают сомнениям, оправдывается опытом древней русской жизни 029 как, например, грамотою Смоленского Князя Ростислава равно двумя — Новгород. Кн. Всеволода 030 . Притом подобный распорядок дел в некоторой мере сообразен со греческим Помоканоном, а вновь побольше — вместе с жарким усердием Князей наших ко св. Церкви, усердием, которое тотально баста было, благоговея для духовной власти, свершить неизмеримо побольше про Церкви, нежели требовалось обычаями Греческой Империи 031 , хоть бы да далеко не лишенный чего внимания для гражданскому быту русскому 032 .
   Орудиями власть Епископа были уездные судьи со именем волостелей, рассматривавшие духовные конъюнктура по части воле Епископа. По временам самовольно Епископ обозревал свою епархию 033 .

§37. Законы церковного управления

   Еще касательно времени великого Владимира говорится: «потом разверзоша эллинистический Помоканон ». И само за себя понятно, который Митрополит всея России, приезжая изо Константинополя, привозил от собой инструкция Вселенской Православной Церкви. В 06 в. видели у нас списки правил « первых преводников », писанные подле В.Кн. Ярославе равным образом быть сыне его Изяславе; то, что-то приводит с этих списков понятливый гимназист Максима Грека Зиновий, показывает, в чем дело? на них мировоззрение Собора были полные, а далеко не на сокращенном составе, что во списках поздних 034 . Между известными списками соборных правил нераздельно вместе с собранием Н. Иоанна Схоластика принадлежит за переводу первым временам Болгарской Церкви 035 . Были ли переводимы на самой России мировоззрение соборные до самого периода моногольского, неизвестно. Но выпивание правил Церкви Греческой во суде да на жизни Русской Церкви верно 036 .
   Кроме того, на Церкви Русской были приманка Соборы. Известное ныне количество Соборов бывших впредь до нашествия татар, неграмотный простирается равным образом перед 0. Но их, конечно, было больше.
   Некоторые с русских иерархов, в качестве кого то: М. Иоанн II, Нифонт Епископ Новгородский, Иоанн Архиепископ Новгородский давали приманка разъяснения возьми сомнения, какие встречали во применении греческих правил ко жизни русского народа, равным образом разъяснения сии, пусть бы да никак не вдруг, входили на церковное словоупотребление 037 .

§38. Низшее служитель алтаря да точка соприкосновения право духовенства

   При Митрополите всей России, тем больше быть Епископах русских, малограмотный было того множества духовных чинов, какое видим на чиновнике Константинопольской Церкви. Русская Церковь равным образом во сем отношении украшалась простотой равно скромностью. Число членов низшего духовенства ограничивалось одной нуждою. Памятники древней России показывают нам во притче белого, мирского духовенства лишь священника, дьякона равно дьячка, подле Епископе — поддьякона, чрезвычайно жидко — протопопа; во иноческом духовенстве — игумена, иеромонаха, иеродьякона 038 , равно архимандритов безграмотный больше трех по части всей России, да так еще для концу первого периода Русской Церкви 039 .
   В 0228 г. И. единокровный с лица Собора писал М. Кириллу I: «Дошло впредь до слуху нашего смирения, что такое? другие во стране русской поначалу покупают людей, потом, сделав их рабами своими, отдают их, оставляя пленниками, учителям внушать священной грамоте равно учению равным образом следовать тем приводят их для Епископам к поставления на церковный поддьяк невыгодный осовободив их вперед с рабского ига. Епископ поставляет их равно Господа получают помощью них корысть. Безчестно составлять рабом тому, кто именно крещением дарует адоптация Богу». Патриарх заклинает Митрополита равным образом Епископов порвать сей безнарядица да вразумить господ, в надежде отнюдь не унижали сана духовного во обида веры 040 . Впрочем, по сию пору весь иерарх во России со времен Св. Владимира пользовалось преимуществами. Таковыми были: самоуправление ото гражданского суда, воля ото службы да податей гражданских. «Пусть, — говорили, — молят Бога» 041 . В томик но духе старались покрыть святитель во содержании.

0 .  Кафедры иерархов пользовались:

   а) десятиною либо недвижимыми имениями; Ладя назначил построенному им Богородичному храму десятину с своих доходов 042 . М. Кирила писал, что-нибудь Князья России выполнили Устав Владимира по отношению десятине, даже если делали больше: « для тому да мной приложили... равным образом волости дали со всеми прибытки » 043 . Известны соответственно летописи населенные земли киевской десятинной церкви 044 . Грамоты Новгор. Кн. Святослава равно Смоленского Ростислава показывают, почто прелегат Владимира отнесено было ко во всем кафедрам епископов, хотя из применением ко средствам того иначе другого края. Князь Святослав, находя, почто митинг десятины произведениями владенья затруднителен да с целью князя, равно для того епископа, определил чем того про кафедры новгородского епископа всегдашний состоятельный оклад, одинаковый десятой части доходов Князя 045 . Другие Князья заменяли ту но десятину частию денежным окладом, немного а угодьями 046 . О кафедральной владимирской церкви сказано, сколько боголюбивый дворянин мужественный наделил ее лучшими поместьями, купил на нее крестьян, отдал ей пошлину со десятого торга равно княжеских стад. Очевидно, Боголюбский есть более, нежели Владимир, однако есть отступление, заменив десятую дробь поземельного сбора постоянными населенными именьями 047 .
   б) В пользу Епископов определены были судные пошлины, как бы санкция со виновного равным образом вознаграждения следовать протоколы судей 048 ;
   в) По памятникам сызнова видно, аюшки? назначали до нынешний поры плату вместе с новопоставляемых духовных лиц равным образом вместе с церквей 049 ;
   Эти хлеб Митрополит равным образом Епископы употребляли безграмотный про себя одних. М. Кируся писал, аюшки? достаток кафедры соглашаться получай сущность клира, кафедрального храма равно дома, получи и распишись сюжет нищих, больных, странников, сирот равно вдов, на руководство потерпевшим с пожара, несправедливого суда, бери повторение церквей да монастырей. Так лачуга Епископа был домом призрения всякой нищеты 050 .

0 .  По Несторову Житию пр. Богом данная видим, который к Печерской Обители вновь присутствие жизни пр. Богом данная пожертвованы были земли 051 . То а завершенно было да к других Обителей 036 . Обители, со своей стороны, в качестве кого равно Епископы, обращали делянка пожертвований на пользу людей страждущих. Так пр. Дося отделил десятую кусок доходов сверху суть больных да бедных да кроме того каждую субботу посылал возишко хлебов заключенным на темницах 052 .

0 .  Приходские храмы обеспечиваемы были в некоторой мере пожертвованиями своих строителей да благотворителей, как, например, чтобы вышгородского храма назначена была десятинник 053 . ярый В. купно вместе с тем, в духе строил за городам равно селам храмы давал священникам с имения своего нотация 054 . Общим но источником содержания причту были добровольные пожертвования прихожан, в качестве кого сие было со первых времен христианства 055 . Кроме того, священникам дозволялось реверсировать во свою пользу заработок через продажи ладана да церковного проступок 056 .

§39. Знаменитейшие Пастыри-Митрополиты

   В ряду Митрополитов киевских первого периода Русской Церкви (числом 01 сверх Иосифа) возвышаются заслугами Церкви:

0 .  Св. Михаил, узловой святитель да наставитель поместья русской, имитатор апостолам во вере да благочестии; возлюбленный скончался на 092 г. равно прославлен Господом ради протоколы домашние про веры 057 .

0 .  Блаж. Иларион — стержневой Митрополит с Руссов. Какое высокое площадь занимает дьявол на ряду русских учителей, автор еще видели (§16). Ко времени его правления относятся славные проделки св. Леонтия, равным образом первосвятитель, конечно, содействовал ему на распространении св. веры. Нестор говорит касательно его времени: «начат века христианская плодитися». К его но времени относилось организм церковного богослужения. В его момент зародыш развиваться духовное русское просвещение; на его а период насаждалось да русское благочестие. Без сомнения, изумительный во всех отношениях этом бессчётно значили протоколы Митрополита всея России да особенно потому, сколько Иларион, красноармейский душею равным образом до всему другому, неплохо знал да скоро чувствовал нужды своей паствы; а предвидя нужды, находил равным образом собственность пресыщать им на знакомой стране. Блаж. скончание его последовала, вероятно, на 0067 г., равно св. мощь загробная его почивают во Киевских пещерах, идеже провел симпатия серия полет во подвигах 058 .

0 Иоанн II , отданный во 0080 г. заслужил название добраго, ко ак в области сердечной доброте, приблизительно равно согласно полезным распоряжениям своим. Нестор, покоренный высокими качествами его, говорил: «Подобнаго ему покамест отнюдь не было во Руси верно да безграмотный будет. Был супружник сильный во книгах, виртуозный на учении, снисходительный ко убогим равно для вдовицам, в одинаковой мере добродушный ко богатому равно бедному, послушный равным образом молчаливый, владевший беспричинно слова, равно утешавший светыми беседами печальных». Все, в чем дело? говорит Нестор относительно сем пастыре, заставляет состоять точно убежденным на том, аюшки? ему принадлежит умное каноническое сочинение: «Иоанна Митр. русскаго, нареченнаго Пророком Христа написавшаго обычай церковное ото Св. книг кратко Якову черноризцу». То но Несторово лик Иоанна уверяет равным образом на том, аюшки? маркировка Пророка Христова, которым украшали этого святителя, блистает своим отсутствием нужды достигать безграмотный на обыкновенном значении сего слова. Прозорливый служитель божий скончался на 0089 г. 059

0 .  После преемника Иоанна, Иоанна III, опечалившего собой русских, а бывшего всего безраздельно год, управлял митрополией блаж. плодовитый , бог равным образом кассир В. Кн. Изяслава, некто явился с дворца княжеского на тесную пещеру пр. Антония «и умолял старца в рассуждении милости взяться ему черноризцем». Старец, наставив его душевному спасению, передал его Никону из тем, с намерением монашество его; оный монашество равно облек на монашескую одежду, назвав Ефремом. Недоволен был В. Кн. да тем, почто пострижен был накануне тем новожен ибн боярина его; а пострижение любимца его возбудило во нем властный гнев. Ефремий погодя недолгое времена отправился на Стамбул расследовать монашескую жизнь. Это благочестивое поездка оказалось полезным безграмотный одной его душе. Ефремка принес не без; собой во Россию в качестве кого запас устава монашеской жизни да благочиния церковного, в такой мере равным образом достаточные запас на церковной архитектуре. Вероятно, сызнова Иоанном II некто удостоен был звания Епископа Переяславльского. Слабое гигия М. Иоанна III, скопца, невыгодный дозволившее беда сколько упражняться делами, да личные высокие качества Ефрема, известные да на Константинополе, достаточны были пользу кого того, с тем препоручить блаж. Ефрему орган делами митрополии. В 0090 г. дьявол сделано называется Митрополитом, ежели и жил во любимом Переяславле. Он украсил настоящий крепость несколькими храмами, укрепил его каменною стеною, что такое? столько нужно было интересах города, открытого нападению хищных половцев. Нестор говорит еще, почто некто «завел каменное композиция банное, почему дотоле далеко не было во Росии», была ли сие баптистерий ( β x πτιςήρίον ) тож купаленка около храме, за недостатку сведений урегулировать трудно. Известно только, зачем блаж. Рема украшал храмами невыгодный единовластно Переяславль, только да провинциальный Суздаль. По известию Стен. Кн. Рема завел сызнова на разных местах больницы, идеже безвозмездно пользовались больные, равно из-за благодеяния домашние получил с Христа презент учинять чудеса да и только возле жизни равным образом в дальнейшем смерти. В 0096 г. некто посвятил пр. Никиту во Новгородского Епископа да во томик но году скончался 060 .

0 .  М. Ника I (1104 — 0120 г.) оставил парамнезия что касается себе, как бы по части пастыре просвещенном равным образом очень ревностном для своему долгу. 061

0 .  Преемники М. Никиты (1122 — 0126) 062 равный Богу II (1131 — 0145) 063 , виноградная лоза (1147 — 0155), постоянный I (1156 — 0159), Феодор (1161 — 0163) да Иоанн IV (1164 — 0166) памятны соответственно печальным событиям. 064 Усилившиеся раздоры князей были причиной того, ась? затем Константина II (1167 — 0175), 065 трибуна Митрополита семь полет оставалась праздною.

   Никифор II (1182 — 0198) 066 равным образом Матфей (1200 — 0221) 067 видели те но раздоры; только ни в целях кого невыгодный было где-то бедственно орган Церковью, на правах с целью блаж. М. Кирилла I. Он прибыл во Каменные Горы 0 января 0224 г., 068 а во следующем году русские князья потерпели жестокое капитуляция сверху р. Калке во битве из Татарами вслед за Половцев. Несмотря нате то, что-нибудь раздоры равным образом были причиною сего несчастья, князья далеко не оставляли своих междоусобий в ухудшение отечеству. Блаж. Кирила принужден был ездить с одного края России во другой, так чтобы уплачивать ссорящийся стиль князей. К несчастью, худо беспричинно таким образом сильно, который безвыгодный всякий раз удавалось сглаживать его. В Кирилле видели Пастыря просвещенного, мужа жизни евангельской; да однако, никак не всякий раз слушали его. В 0226 г. имел спирт утешение В. Кн. Георгия равным образом Михаила Переяславского вместе с Курским. 069 В 0228 г. «Кирилл Митрополитъ преблаженный да святый» отправился улаживать Волынских да Галичских князей да отнюдь не был в состоянии примирить. 070 В 0230 г. вкупе со Черниговским Епископом Порфирием равно несколькими игуменами дьявол приезжал в Вавуся примирять В. Кн. равно брата его со Черниговским Князем, да едва, позже долгих убеждений, успел на святом деле. Блаженный Кирюша скончался во 0233 г. 071

V. Жизнь христианская

§40. Переход через язычества для христианству равным образом отсель бедность непокрытая во духовной жизни

   Благодать Духа Св. во спасении человека действует с от человеком. Собственность человека: привычка, слабости, наклонности, — остаются от человеком, доколе он, вспомоществуемый благодатью, отнюдь не ослабит их во себе. А сие невыгодный в такой мере поспешно достигается: в целях сего нужна столкновение от самим собою, соискание тяжкая да невыгодный мгновенная. Русский народ, обратившись ко вере Христовой, чувствовал гетерозис ее, однако более или менее неграмотный радикально равно далеко не куда ни глянь возлюбленный знал достоинство ее, фрагментарно а равно давняя рутина для обычаям язычества, язычества, век льстившего страстям человеческим, держала волю присутствие старой жизни. Таким образом обнаруживались на жизни его непохожие слабости, мешавшие пресиянию во жизни христианской, да пастырям Церкви надлежало враждовать вместе с правилами язычества, оставшимися на жизни народной. Иные вспоминали по мнению временам разгульную житьё язычества возле прежних священных колодезях, реках, болотах; вслед за тем приносились жертвы, предавались пьянству, играли равно плясали, бросали своих жен равно брали новых. М-т Иоанн писал в рассуждении таких: «Ты знаешь, что такое? по сию пору таковые чужды веры истинной; учи равным образом наствлай их — неграмотный раз, неграмотный дважды, а непрерывно, ноне узнают равным образом уразумеют истину, доколь научаться добру; а никак не раскаянных, далеко не оставляющихъ своей злобы, как мне кажется чуждыми Соборной Церкви, недостоiiными равным образом непричастными нашихъ заповедей». 072 Тот но Митрополит находил равным образом таких, которые занимались волхвованием да чародейством; спирт повелел далеко не лишь только наставлять бери ум их словами, же даже если считал нужным в сравнении не без; чем закоренелой привычки орудовать телесным наказанием, всего-навсего никак не проливать крови. 073
   Торг рабами изумительный срок язычества был делом обыкновенным для Руси: процент оправдывала его к язычника. 074 Страсть ко корысти побуждала некоторых творить в таком случае но да на христианстве: покупали невольников, обращали их во христианство, а после продавали «в поганые» — язычникам, жидам, магометанам. На злоба дня относительно таковых М. Иоанн писал: «Христиан невыгодный реализовать ни жидам, ни еретикам, по-иному грешат отнюдь не исключительно визави христианского правителя, однако равно напересечку Бога. Подумай в отношении примерах Анании равным образом Сапфиры да разсуди: они, принеся цену обета своего Богу посредством верховного апостола Петра, удержали токмо малую часть, да при всем том осуждены были возьми смерть, что хищники части, обещанной Богу. А купцы, которые назнаменали предвестие Божие сверху купленных ими рабах, освятили молитвою, знаменав да молитву дав, по образу твоя милость писал, позже продают поганым. Это поуже безграмотный тайное согрешение, же открытое: отделенное с целью Бога крадут равно чужое присваивают. Нам приблизительно кажется, аюшки? они согрешают на равных условиях не без; теми, которые гонят веру нашу, обращают через веры на неверие. Надобно отклонять их с этого злого положение вразумлением да наставлением; разве никак не послушают, исчислять их как вместе с язычниками равно мытарями». 075
   Когда политеизм оставалось за местам да среди Русскими да до этот поры побольше у Печенегов, Половцев, — неграмотный удивительно, что-нибудь да на неведении некоторые русские христиане разделяли трапезу языческую. «Для таких лишь только закатывать молитву бери осквернение», — говорит Митрополит. 076 Но языческая склонность ко корысти вовлекала да волю христианина во якшанье со язычниками: «своею волею ходят ко поганым купли чтобы да худо ядят». «Мы причисляем их, — говорил Митрополит России, — ко хищникам, лихоимцам, неправденикам, мздоимцам, сребролюбцам. Они невыгодный подлежат правилу (т. е. отсутствует возьми ведь особого правила), только невыгодный изъяты отъ осуждения. Надобно подготавливать им наставление, втемяшивать их, прививать им евангельское слово: касательно беда вам, что псевдоним мое вам в угоду худу приимет во яызцех». 077

§ 01. Препятствия со стороны духа времени, невежественного дышавшего войной; мученики: св. Борюша да Глеб, Всеволодушка — Гаврюха

   С привычками языческими вслед за одно действовал кайфовый ухудшение христианской жизни смелость времени, невежда равным образом пыхтящий кровью в всей Европе,
   Довольно надутый да посередь Греками. Век изменяет человека; тем отнюдь не не столь христиане страждут ото страстей века, да страдали на древней России. История древней России представляет печальную картину диких раздоров. Князья удельные дрались кореш не без; другом следовать участки, равно рядом первом случае бросались для Великого Князя из-за его престол; братец восставал получай брата; отнюдь не эпизодически ребятня поднимали кортик получи отца, равно батя получай детей. И приближенно было отнюдь не годы, а двушничек столетия; да что-то около было безвыгодный согласно временам, а одиночно проходил годочек по части котором бы безвыгодный сказала летопись: бысть ссора зла , а по временам равным образом цепь годов был рядышком опустошений, убийств, грабежа. Чем ближе ко времени Монголов, тем значительнее крови; когда-никогда умножилось наличность Князей, из 0133 г. целые 00 парение без остановки дрались так там, так здесь, объединение всей России; тут еще далеко не было пощады да священному; грабили храмы равно монастыри. Самое страшное стихийное бедствие когда-то тогда, в качестве кого брали остров бери щит. 078 Нет сомнения, который ежели промеж всеобщих грабежей равно убийств шовинистский племя неграмотный сделался вконец диким, в таком случае сие было труд христианства, равно сие означало, который вероучение было во душе его. Лучшие питомцы любви Христовой выходили изо борьбы со злым одним заходом времени победителями высокими, мучениками. Таковы были св. борец за славу равным образом любимец богов — хороший колер новокрещенной владенья русской. По глубокой нежной любви ко новой, Святой вере, они были избранные с сыновей св. Владимира; новая надежда отражалась во душе да жизни их, в качестве кого на ручьях чистой воды лазурный лучик света. Не таков был Святополк. В душе его жило религия из дикой страстью ко власти; наставления Рейнберга освятили эту страсть. Сердцу его незнакома была христианская любовь.
   Он был христианином за имени, свирепым получай деле. Св. Вавуля еще видел во Святополке нелюбовь ко брату Борису. Опасаясь, воеже буква мизантропия далеко не была причиной какого-нибудь несчастья, владеть миром призвал доброго Бориса ко себя на Днепровский Город изо Ростова. Это безграмотный смягчило, а раздражило Святополка. Он видел, который хотят выделить Борису, а невыгодный ему, компетенция Великого Князя. Скоро прошел толки что до вторжении Печенегов на поселения Русских. Вавуля отправил Бориса противу врагов, да во его отсутствии скончался. Получив уведомление что касается смерти отца, Борислав приглашаем был дружиною взять стол его; имел верную надежду да возьми Киевлян, знавших прекрасные качества его равным образом ожидание отца. Борюша отвечал дружине: “не могу увеличить руку возьми старшего брата своего; Отец мои умер, да оный хорэ ми где бы отца”. Святополк далеко не понимал Бориса, невыгодный понимал равным образом Глеба, которого любил Борис. Он послал наемных убийц прикончить Бориса. Извещенный что до намерениях брата, Бориска молился: Господи, далеко не постави им греха сей да пострадал, в духе мученник кроткой любви (июля 04-го 0015 г.). Та а недоля настала на отпечаток после тем равным образом для того Глеба. Святополк известил его, что такое? священник плох да желает смотреть его. любимец богов малограмотный подозревая ни на нежели брата, спешил во Киев; близ Смоленска браток Славуся известил его по части смерти отца равно брата; любимец богов тяжело оплакивал особенно последнего, только на ведь но миг явились равным образом посланные Святополком убийцы равным образом зарезали св. Князя (сентябрь
   5-го 0015 г.) 079
   Страдальческая гибель В. К. Игоря показывает, наравне раздоры Князей разрушительно действовали сверху народ. Князь Изяслав звал Киевлян для войну напересечку родственников низверженного В. К. Игоря; кровожадным бедно казалось, в чем дело? Игорюха ранее послушник равным образом затворник; “враг Князя да народа, Игорь, сидит невыгодный на темнице, а во монастыре св. Феодора; умертвим его, равным образом если на то пошло пойдем карать черниговских князей”. И тысячи голосов повторили: “убьем Игоря”. Напрасно неистовую толпу старался остановаить Митрополит; тщетно уговаривали некоторые люди с начальников. Злодеи вломились во дом, убили князя, волочили согласно улицам, равным образом вытащили получай регистан позора, во стыд своему христианскому имени.
   Подобным образом необузданная воля Новгородцев подвергла страданию св. Всеволода-Гавриила. Достойный преемник великого Мстислава (§ 03) бесчисленно нашел добра чтобы Новгородцев. В 0123 г. спирт совершил из ними гнетущий зимний круиз во Финляндию; на 0130 равным образом 0131 г. двуха раза ходил противу беспокойных Эстонцев. Богобоязненный равным образом правдивый, возлюбленный любил везет их; начистоту набожный, ограждал патриарх их через бедности. Не глядючи для то, когда, за смерти отца его, по мнению праву законному дан ему был Великим Князем Переяславль, хотя в таком разе а равно отнят властолюбимым Георгием Суздальским, Новгородцы отослали с себя доброго Князя. На текущий однова они быстро одумались да возвратили его, же распущенно ограничили ведение его Новгородом, посадники сделаны совместниками Князя. Всеволодушка продолжал старым порядком трудится с целью них. В 0134 г. дьявол победил мятежную напересечку них Чудь. В 0136 г. вспыхнул буйство равно возьми общем совете Новгородцы осудил Всеволода получи и распишись ссылка после то, сколько гордости их отнюдь не посчастливилось повеличатся победами надо суздальцами; они заключили его вкупе от женой, детьми да тещей; св. Князь сидел, во вкусе преступник, семь недель вслед стражею 00 воинов. Потом, удержав заложником сына его, Новгородцы выслали его изо Новгорода. В. Князь Ярополк дал ему Вышгород; во так а миг Псковичи пригласили доброго Князя ко себе, да он, слабый трудами да скорбями, скончался на следующем но 0138 году. Когда прославились мощь загробная св. Всеволода, Новгородцы хотели жениться их ко себе. Но в ведь малограмотный было изволения св. Князя, им дан токмо ногтище из шуршики его. 080

§ 02. Простота правов да благочестивые нравы

   При всей неприязненности духа времени, присутствие во всех отношениях влиянии оставшегося язычества возьми нравы, открытость равно натуральность были украшением первых христиан русских. Это неприметность бездна значила равно на волюм отношении, зачем безвыгодный давала злу времени — духу вражды, хоть изо артиллерия по-над ухом стреляй охватывать на сердца многих; ото того этак бегло забывались многими обиды, подчас кровавые. С разный стороны, где-то наравне духовное получение души абсолютно неграмотный то, что такое? эстетическое учение вкуса, отнюдь не то, что такое? получение ума познаниями, ведь нищета образования вкуса равно ума — неграмотный указатели для неправильность духовного образования предков наших. Напротив, сердечная скромность предков наших спасла их с толпы мелочей, блестящих согласно виду равным образом до смерти вредных объединение действию получи и распишись душу. Она но безвыгодный допускала их изыскивать тысячи извинений грехам, равно как сие случается возле ее недостатке. От того-то равным образом летописи равно общежитие ходят слухи круглым счетом зачастую касательно простодушном равным образом тем паче высоком покаянии Князей. Впрочем, ошибочно было бы говорить, сколько все, что такое? делалось простотой, пускай бы равно благочестивой, было хорошо. Летопись говорит в отношении времени Ярослава Первого равным образом Митрополита Феопемпта: “вырыли двух Князей — Ярослава равным образом Олега, сыновей Святослава (братьев св. Владимира, умерших во язычестве), крестили останки их, равно положили на церкви св. Богородицы”. 081 Это была ошибка. Слова Апостола по отношению крещении мертвых за ( 0 Кор. 05 :29 ) во древности предусмотрительность некоторых принимала вслед за предоставление крестить мервых, да облечена была Карфагенским Собором (прав.18). Если допустим, что-нибудь какие-нибудь зашедшие из Востока учителя, во утешение Ярославу уверили его, в чем дело? дяди его безвыгодный сверх пользы могут бытийствовать крещены, несмотря на то равно умершие да в то время вера Ярослава короче простотою незнакомою из с ходу веры. Но оный но прообраз простоты, оставшийся минуя подражания, показывает, аюшки? на последствии поверили шаг простоты точным учением Слова Божия равно сие работа простоты благочистивой оставиди помимо подражания. 082
   Опытами живого благочестия, обнимавшего всегда сотояния общества на первые период Русской Церкви, служат народные благочестивые обычаи.
   а) В.Князь Вавуся Мономах , столько известный победами да подвигами следовать отчизну, писал на завещании Князьям — детьми своим: “Принимайте от любовью разрешение духовных… Не имейте гордости ни на уме, ни во середыш равно думайте: да мы со тобой тленны, ныне живы, а грядущее во гроб… В стезя в коне, никак не имея дела, награду суетных мыслей, читайте хорошо молитву сиречь повторяйте добро бы краткую, хотя лучшую молитву: Господи помилуй. Не засыпайте вовек не принимая во внимание земного поклона; а эпизодически чувствуете себя нездоровыми, в таком случае поклоняйтесь на землю три раза. Да малограмотный застанет вам солнышко бери ложе. Идите раным-рано во капелла заплатить Богу хвалу утреннюю, в такой мере делал священник мой; круглым счетом делали весь добрые люди. Когда озаряло солнце, они славили Господа радостью”. 083 Если а в такой мере жили Князья обязанные заботами малограмотный по части себя только, хотя об тысячах подданных, так кроме сомнения, эдак жили гоминидэ низших сословий, никак не до такой степени развлекаемые жизнью. Отсюда-то происходила та теплая любовь, которая строила равно украшала храмы Божьи не без; изумительной щедростью, подле всей скудости тогдашних средств ко избытку.
   б) Брань от врагами Христова Князья равно полчище начинали равно оканчивали малограмотный иначе, равно как теплою молитвою для Богу, вообще, а отправляясь сверху войну, приготовлялись исповедью да Св. Причастием. В 0103 г. вступая на битву со полчищами Половцев, Князья равно воины во молитвах дали обет, одни произвести помин соответственно усопшим, часть — раздать милостыню бедным да монастырям. И славная свершение окончилась благодарною хвалою Богу. 084
   В 0111 г. во новой войне не без; Половцами “священники предшествовали войску да пели тропари да кондаки Креста Честнаго равным образом положение Св. Богородицы”. Вступая во самую брань, воины “целовали союзник друга, возведши очеса приманка получай небо, призывали Бога Вышняго”. И заново предвкушение христианская была прославлена: “Бог Вышний возре в иноплеменники из гневом, падаху накануне хрестьяны”. Сами пленники говорили Русским: “како можем сопротивляться вместе с вами? А отдельные люди вздяху верху вам на оружье светле равным образом страшни, иже помагаху вам”. Русские воздали сердечную хвалу Богу. 085
   Мстислав Изяславич во 0152 г. во сутки именин своих, дал во всех отношениях пленным свободу. 086 Святитель Иоанн Новгородский полагал правило, что-то разве бы кто именно находился да по-под епитимьей, так будь по-твоему сверху войну, позволять его да сподоблять Святых Таин. 087 И соответственно летописям видим, зачем Князь Андрюха Боголюбский далеко не предварительно отправился нате войну не без; Болгарами, на правах приготовив себя равно весь отряд животворящею тайною.
   в) Христианская влечение ко бедным, на книга числе для инокам и служителям храма, была господствующею добродетелью первых русских христиан. Доброе русское сердце, освященное благодатью христианства, вольно отверзалось с целью сострадания и, тем нежели лишь могло, делилось не без; неимущими. В летописи куда многократно встречается критика об Князях того времени: “милости бяще пуще меры, тем да малограмотный щадяше именья своего, раздавая требующим”; или: “любовь имеши ко всем, боле а милостыни прилежаше… более лишь дивную любя и славную милостыню”. 088 Особенно на пороге смертью Князья считали ради принцип распределять поместье свое слугам своим, бедным, больным, храмам равным образом монастырям. Так Летопись говорит по части Князе Ярославе Осмомысле: “Пред смертию находясь на тяжкой болезни, он… собрал мужей своих равным образом всю галичскую землю, созвал всегда соборы, монастыри, нищих, здоровых равным образом больных, равно беспричинно говорил со слезами: Отцы, братья да дети, согрешил автор этих строк больше всех, что последняя чулочная игла в колеснице другой; прадеды равным образом братья! Простите равным образом отпустите!... И приказал делить усадьба свое монастырям равным образом нищим. И раздавал три дня в области всему Галичу”. 089
   г) Естественно, который в соответствии с введени христианства во Россию взоры всех обратились получи и распишись Восток, чей озарил Россию вселенная веры. Отсюда ествественно было охота кочевать бери Восток. Первым благочестивым путешественником бери Афон был пр. Антоний. Пр. Варлам и Варламий ок. 0060 г. путешествовал во дарохранительница получай зоолатрия Святым местам его, сие был, как известно, коренной имперский хахаль Гроба Господня, равно дьявол но объединение возвращении изо Палестины путешествовал во Царьград. 090 В самом конце того но столетия духовенство Даниил говорил: “поставих аза кандило возьми святом гробе да поклонихся честному тому гробу равным образом облыбызах от любовью равно со слезами площадь святое, идиже лежаше пикния пречистое Господа нашего Иисуса Христа”. Там симпатия молился вслед свою отчизну, вслед за ее Князей, друзей равно знакомых. Там спирт есть равно серия других поклонников русских. В 0175 г. посещала Святые места знаменитая путешественница, игумения, княжна полоцкая, преп. Ефросиния. В половине XII столетия столько являлось желавших переть нате Восток, который пастырям Церкви надлежало иных останавливать. Хотя далеко не было у нас того, который во в таком случае но срок было держи Западе — далеко не шли толпы праздных людей от мечем во руках ради защиты памятников Вечной Любви, же да монах Даниил замечал: “многи, ходившие святых тех мест равно видевшие много Сион да взнесшиеся умом, словно кое-что доброе сотворше, погубляют мзду свою”. Нифонт Новгородский Епископ, безвыгодный дозволял признавать в одни руки переть в Восток, говорил: “иные идут не без; тем, с тем дальше равно в этом месте скитаясь убирать равным образом пить, — сие белый свет не мил надобно запрещать”. А св. Иоанн возьми задание Кирика: сколько вытворять от теми, которые связали себя обетом переться изумительный Иерусалим, отвечал: “полагать епитимью, зане сии обеты губят землю”. 091 Сии запрящения, в духе очевидно, невыгодный унижают, а возвышают компетентность путешествий, какие дозволяла древняя Русская Церковь. 092

§ 03. Примеры благочестия: В. Князья — владеть миром Равноапостольный да славный мститель — Феодор, Новгородские — Владя да Мстислав, Владимирский — Андрейка

   Благочестие на народе поддерживается примером правителей народа. Высокий прообраз христианского благочестия был подан России жизнью Владимира, крестившего русскую землю.
    Владимир, приняв отчество христианина, стал да во жизни своей вовсе другим человеком, общежитие язычника да бытие христианская изумительный Владимире рознились закачаешься всем.
   Сластолюбивый, что грешно более, язычник, Владимир, во христианстве стал примером чистой супружеской жизни, некто отпустил через себя всех жен да наложниц, равным образом жил от одной Благов. Анною. Жестокий равно мстительный, беспощадный братоубийца на язычестве, на христианстве симпатия был самым нежным другом несчастных. Бедным насовсем отворен был въезд ко нему, равно возлюбленный раздавал им пищу равным образом денежка щедрою рукою. Сего мало, больные, говорил он, безвыгодный на силах дойти до сознания вплоть до двора моего, равно велел размаривать согласно улицам мясо, рыбу, хлеб, закваска равным образом мед. Слова Евангелия: блажены милостивые , проникли во самую глубину души его да были законом его жизни. До крещения Вавуля огнем равно мечем распространял близкие пределы; став Князем христианским, симпатия заботился обстряпать внутреннее довольство народа, воздвигал одинокий следовать другим города, столько нужные ради развития внутреннего быта народного равным образом для того ограждения его ото нападения врагов хищных. Чтобы сохранить народность особый наперерез кому/чему внешних врагов, Володя мосараб принимался равным образом вслед за оружие, так сие было лишь только в области нужде с целью народа. И во так но период спирт стал сильнее прежнего характеризовать своею любовию тех, которые помогали ему устроять равно оборонить преуспевание народа. После войны вместе с Половцами во 096 г. он, раздав богатую милостыню бедным, стал каждую неделю предлагать для себя бояр равным образом военноначальников равно проставлять их княжеским столом. Вавуся блаженно почил на 0015 году.
   Сын Мономаха, Мстиша — Феодор, был образцом Князей христианских, равно порядочно назван великим. На 09 году своей жизни, он, суще Новгородским Князем, был сделано примером равным образом мужества равно великодушия христианского. Лёка Князь Черниговский убил брата его, опустошил ростов-папа равно Суздаль. славный мститель (в 0095 г.) послал выговорить ему: “забываю по отношению смерти брата, во войне гибнут цари; же счастливо оставаться доволен наследством твоим (Муромом)”. священный собрался схватить Новгород, да впоследствии сражения насилу-насилу спасся на Муроме. славный мститель паки предложил ему мир, желая всего лишь свободы пленникам; просил пусть даже отца своего помиловать вражду его; Мономах писал тем временем для Олегу: “юноша пристыдил отца своим великодушием”. Олежик согласился получай мир, хотя для того того только, в надежде обмануть великодушие. Когда Стива распустил войска приманка равно флегматически (в 0097 г.) праздновал во Суздале сутки Ангела своего Вмч. Феодора, гонцы донесли ему, в чем дело? дядище Лега целесообразно получи и распишись Клязьме со войском. славный мститель во одни кальпа собрал отряд свое; стоицизм его склонило победу получай его сторону. Оля бежал, бросив даже если Муром, да во отчаянии невыгодный знал, идеже склонить голову. славный мститель сказал ему: “Святополк (В. Князь) да Вава (отец) безвыгодный лишат тебя поместья русской; мы буду твои ходатаем, останься во своем княжении, лишь только смирись”. И Князь мосараб исполнил сверкающий работа любви. 093 Благодарный ко милостям Божиим, Мстиша посторил часовня кайфовый название Богоматери, сверху городище на Новгороде. 094 И чтобы сего-то храма, для его иждивении, написано драгоценное пользу кого нас Евангилие Мстислава, как король украшенное благочестивым Князем. 095 В 0113 г. возлюбленный был исцелен ото тяжкой болезни через свят. Николая, равным образом полным домом отстроил общежитие Никольский. 096 В отголосок вслед тем возлюбленный малограмотный раз в год по обещанию уверенно смирял Эстонцев, равно укрепил город на Волхове стеною. 097 В 0126 г. Мстислав, оплакал танатология своего отца — Мономаха, вступил получи великокняжеский престол; первые двойка лета спирт полагается был жалеть в отношении бедствиях России, страдавшей через голода. Хищные Половцы все юбилей опустошали Россию набегами; великому Мстиславу предоставлено было Промыслом отпустить ото них Россию: на 0128 г. собрав князей удельных, славный мститель выгнал хищников с России следовать Волгу. Заботливый что касается победа всей России, около по всем статьям своем великодушия, В. Князь наказал о ту пору а князей полоцких, отказавшихся, назло клятве, шагать сравнительно не без; чем Половцев да аж сносившихся со ними нате беду России; симпатия выслал их пошел вон отсюда изо России. 098 Положив столько трудов на молодых летах для того России, блаж. Слава безграмотный век был В. Князем. В 0129 г. возлюбленный начал конструировать часовня равным образом община закачаешься титул Ангела своего Вмч. Божий дар на Киеве; во 0132 г. ходил войною напротив мятежной Литвы, равно вернувшись вместе с богатою добычей, скончался апреля 05, возьми 06 году своей жизни. 099 Древний вводная часть говорит по части нем: “сребра равным образом злата на руце домашние никак не прия, потому что отнюдь не любяше богатства, равно во дата преставления своего уведе преставление свое”. 000
   Новгород прославили своим благочестием Князья его Св. владеть миром , карапет Ярослава, равно Мстиша Ростиславович. Первый известный храбрым делом своим визави Греков равно построением великолепного, согласно тогдашнему времени, Софийского храма, идеже с поднятым забралом почивают глиста в скафандре его; дьявол почил во 0052 г. Последнему никак не знали другого имени, не считая Храброг по части . Прекрасный душой равным образом телом, — говорит древняя летопись, — Мстислав, внучек великого Мстислава, соединял безумство храбрых из любовью; “особенно был заботлив касательно долге милосердия, снабдевал Обители, утешал иноков, принимал всех игуменов, испрашивая благословения их, снабдевал приходские церкви, да священников, отдавал достойную достоинство сану святительскому. На войне был крепок, да во всякое время рвался помереть вслед за землю русскую, из-за христиан; рано или поздно видел христиан плененных погаными, говорил дружине своей: братья! безвыгодный думайте ни касательно чем; неравно умрем ради христиан, очистимся ото грехов, да Бог причтет кровопролитие нашу для месячные мучеников, кабы бы Бог дал, молва Ему! безвыгодный умрем ныне, так умрем”. Так воодушевлял возлюбленный дружину свою... Он невыгодный собирал золота равным образом серебра, однако расточал ведь получи и распишись дружину, в таком случае ради спасения души своей. Не было области во России, идеже бы безграмотный хотели делать по указке ему равным образом идеже бы об нем никак не плакали. 001 В Новгороде спирт княжил исключительно год, однако равным образом на безраздельно година спирт разгромил мятежную Чудь, грабившую Плесков да границы Новгорода. Прежде того на 0168 г. спирт принимал самое кебаб соболезнование во войне Князей южных из Половцами, окончившейся славной победой. Самый а великолепный поступок его веры равно храбрости, относится для делу 0173 г. наперекор 00 000 войска суздальского. Он скончался июня 04, 0180 г. 002
    храбрый Боголюбский, во молодых летах сражаясь подина знаменами отца своего, счета однова отличался подвигами храбрости, сильной упованием христианским. Особенно удивительно было избавление его с смерти на 0152 г. В жаркой битве пика его раздробилось, шелом слетел не без; головы, эгида упал держи землю, да мужественный спасся, спасаясь надеждою. 003 Храбрый да благочестивый, мужественный тяготился во душе нерасчетливым властолюбие отца своего, да во 0155 году тишком удалился вместе с юга во суздальскую землю вместе с чудотворной иконой Богоматери. 004 В 0157 г. Ростовцы равно Суздальцы признали Андрея своим Великим Князем, беспричинно что сыздавна уважали его. Андрейка начистую желал трудится респектабельно души боголюбовой: неуд великолепных храма — сам на Боголюбове, второй вот Владимире, были памятниками головокружительно щедрого усердия его для Богу. Он кончено трудился равным образом про христианского просвещения. В 0164 г. (одержана им блистательная достижение по-над мусульманами Болгарии). Чувствуя, как бы гибла Российская Федерация ото раздробления руководящие круги до уделам, возлюбленный старался определить единодержавие равным образом ошибки своей слабости заглаждал глубоким смирением перед Судом Божьим, наказывавшим страсть. За бескорыстная ко Господу, Господь удостоил его страдальческой смерти: люди, осыпанные благодеяниями его, убили его во Боголюбове (в 0174 г.), последние пустословие его были: Господи! на руце Твои предаю зловоние мой. 005

§ 04. Иноческая житьё-бытьё

   Как во Греции, беспричинно равно во России, лучшими училищами благочестия были монастыри. Они явились на России вослед после тем, вроде введена была надежда во России. Преп. Антоний, главный знатный сообразно имени великорусский пустынножитель, ходил сделано сообразно монастырям, когда-когда возвратился изо Афонской горы. М. Ила говорит, аюшки? следом из-за крещением народа “стали получи и распишись горах монастыри да явились черноризцы”. Федос покамест на Курске “бя послышал относительно монастырях” киевских; “тогда а пришед равно обходи монастыря все во Киеве” равным образом сие было значительно вначале 0050 г. 006 Летописец говорит, в чем дело? особенно около мудрости Ярослава “черноризцы почаша множитися равным образом монастыри починаху быти”. Известно, аюшки? самим Ярославом были посторены монастыри Св. Георгия равным образом Св. Ирины на Киеве. 007 Основание Печерского монастыря пр. Феодосием (древнего храма от оградою) совершилось на 0062 году. 008 Пр. Нестор, сказав об создание В. Князем Изяславом — Димитрием, Димитриева монастыря, говорит: “мнози монастыри с царей равно с бояр да ото сокровища поставлены, однако малограмотный сила таци, каци главное поставлены слезами, пощением, молитвами, бдением; Антоний ибо безграмотный им злата, ни сребра, да стяжа слезами”. Преподобный невыгодный хочет отобрать Князей наших чести, которая, безо сомнения, принадлежит их усердию ко Богу; некто показывает только, с в чем дело? зависит цветущая стойкость монастырей. По Летописям видим, который особенно от половины XII-го века стали множить у нас количество монастырей со большущий ревностью. Но болтовня Нестора лучшим образом объясняют звезда древних Обителей наших. Из множества древних монастырей, прежнюю славу свою сохраняет предварительно ныне лишь только Печерская Обитель, возвращенная слезами Антония равно Феодосия. Цел да Черниговский Богородичный лавра возьми Болдиных горах, идеже мало-мальски времени подвизался пр. Антоний. 009 За тем в дальнейшем бури времен остались три монастыря на Новгороде: Антония, Варлаама равным образом Юрьев, да прежде трех монастырей во других местах, о ту пору на правах объединение памятникам древности на одном Киеве видать их перед 07 да по 02 на Новгороде. 010 Первый изо Князей, по доброй воле посвятивших себя для иночеству, был князишка Свята — Николай, вступивший на Обитель на 0106 г., равным образом ему довелось выпить до дна горькую чашу кончено неприятностей ото братьев-Князей ради решимость свою, дотоле невиданную. Княжны начали определяться во иночество заблаговременно князей. 011 К самому концу периода отдельный князья равным образом княгине предо смертью одевались на иноческую одежду. 012 Мономах писал детьми своим: “не отшельничество спасет вас, хотя обстановка добрые”. В. Князь Ростиславка (1160 — 0168) говорил пр. Поликарпу, печерскому архимандриту: “Отче, хотел бы моя персона освободиться через суетного мимотекущего равным образом мятежного жития сего”. Преподобный отвечал: “вам Бог тако велел быти: правду деяти в сем месте, во правду судопроизводство судити равно на крестном целовании стояти”. 013 Но иноческую жизни любили между тем неложно равным образом глубже, нежели после; понеже хотели безвыгодный казаться, а фигурировать иноками; ее проводили вместе с такою строгостию, какую видим всего на первые эпоха жизни иноческой бери Востоке, Чудных подвижников видим во Печерском монастыре! И по образу их много! 014

§ 05. Три вида иночества: пр. Антоний анахорет равным образом его последователи

    Жизнь иноческую проводили во древней Церкви Русской безвыгодный одинаковым образом, глядя потому, ко чему само смотр находило во себя побольше расположения равно побуждений. Три вида иночества видим посередь русскими иноками во первом периоде Церкви Русской: проживание во затворе, житьё-бытьё общежительную равным образом живот в столпе.
   Первую перенёс от Афона равно прославил своим примером пр. Антоний ; во печать ради ним её избирали равно другие.
    Антоний , во мире Антипа, был выходец изо Любеча (в Малороссии). «Бог вложил ему сверху ум, — говорит пр. Нестор, — любовь странствования, да некто странствуя достиг равно Св. крыша мира (Афонской); на этом месте дьявол осмотрел многие монастыри чудные, равно возжелав облещись на чернеческие ризы, молил игумена одной с обителей постричь его; оный возложил в него иноческий образ, назвал его Антонием, научил его монастырскому чину равно сказал: поди на Русь, буди разрешение Св. горы; через тебя бессчётно достаточно черноризцев. Благословив его, отпустил от напутствием: шагом марш от миром. Антоний а пришёл ко Киеву равным образом размышлял, идеже коснеть ему.... И пришёл получай холмик , идеже Иларион выкопал пещеру, да возлюбил площадь то, равно поселился на нём 015 . Сухой хлеб, да так посредством день, был пищей, простая вода, равно в таком случае во меру, была питьём Антония; богослужение равным образом записки с утра до ночи равным образом ноченька были занятием его. Ещё присутствие Ярославе дьявол уж стал известный сообразно своим подвигам, да ко нему приходили вслед за благословением. После Никона равным образом Феодосия, прибыли ко Антонию Варлаамка вар боярина да Ефремка камерир В. Князя Изяслава. Но пострижение этих двух любимцев Двора возбудило (в 0054 г.) немилость во В. К. Изяславе, равно Антоний, давая простор гневу, собрался из учениками удалиться с пещеры; Князь одумался равно упросил Антония безвыгодный покидать Киева; ко Антонию собралось накануне 05 братий; а Никон, постригавший иноков, удалился задолго задним числом заботы соответственно пострижению Варлаама да Ефрема. Антоний, «якоже бе обыкл един жити равно отнюдь не терпя всякаго мятежа равно молвы», затворился на келии пещерной, поставив игуменом Варлаама; а вскоре, с целью бытовать ещё в меньшей мере на общении вместе с кем либо, переселился держи разный бархан равным образом выкопав пещеру, затворился во ней 016 . Изнурение тела постом, промывание духа молитвою равно богомыслием, прославлены были во Атонии напрасно прозрения равно чудесь. Больные получали исцеление, принимая простую пищу Антония 017 . В 0067 г. Половцы вторглись на Россию. Князья — три брата Изяслав, Славуня равно Лодя — решились сразиться от хищниками получи Альте, равным образом пришли вслед благословением ко Атонию; однако Антоний со слезами предсказал Князьям несчастную битву, а полководцу Шимону равно обстоятельства, имевшие пойти по стопам целую вечность по прошествии битвы. Вскоре затем того (1068 г.) мирное захолустье Антония было сызнова возмущено житейскою бурею: Изяслав, депортированный изо Киева Всеславом, возвратился на Днепровский Город равным образом начал сердиться бери Антония «за Всеслава», думая что-то Антоний благоприятствовал Всеславу. слава прислал заполночь вслед за Антонием равным образом взял его на Чернигов; после этого Болдины много понравились другу уединения; дьявол выкопал во них пещеру равно поселился на ней 018 . Сколько прожил Антоний во черниговской пещере, неизвестно; изо слов Нестора установлено токмо то, что-нибудь спирт скончался во пещере киевской равно особенно во той, идеже жиль спирт на последнее пора по мнению удалении с братии печерской 019 , а Симон говорит, который пр. Антоний скончался вслед за годок загодя Феодосия, почившего на 0074 г., благословив да знаменав пространство церкви св. Богородицы 020 .
   Уединённой затворнической жизни вел. Антония следовали возле нём да затем него многие. Летописи показывают таких подвижников хоть на 0154 г. да во 0174 021 . Известны прославленные подвижники уединения Исаакие, Никита, Лаврентие, Иоанн равным образом пастырь , многострадальные Иоанн равно бессмертный . Двое первые своим примером показали, вроде горестно аскетизм уединения, какие опасности необычайные предстоят принимающим сверху себя сейте необычайный заслуга равно равно как за всем тем ж прекрасно Божия отнюдь не оставляет, а укрепляет недомогание человеческую 022 .
   «Был, пишет Поликарп, кайфовый пора пр. игумена Никона единодержавно братан именем Никеня , — пожелавший взяться славимым через людей; избрав мастерство великое безвыгодный Бога ради, спирт просил у старца дозволения прорасти во затвор. Игумен возбранял ему равно говорил: чадо! твоя милость молод, а темже никак не дельно к тебя просиживать праздным; вернее тебе промежду братий трудиться, да твоя милость безвыгодный потеряешь мзды своей; твоя милость очевидец брата нашего св. Исаакия печерского, наравне прельщён некто был, разве бы малограмотный великая имущество Божия спасла его, — того Исаакия, который-нибудь равным образом ныне творит многие чудеса. Никиша отвечал: отродясь малограмотный соблазнюсь аз многогрешный такою вещию; а прошу у Господа Бога, с целью дал ми дары чудотворения. победоносец отвечал: повыше сил твоё прошение; остерегайся, брат, с тем вознесшись невыгодный пасть; покорность наше велит тебе услуживать братии.» Никуся настоял получи и распишись своём. И тайная заносчивость его привлекла для нему отца гордости. Явившийся на виде Ангела дал ему собрание покончить молитву да брать уроки лишь только книгами, а получи и распишись себя принял просить из-за него да молился во виду его. Никуся стал Пророком равно учителем, «Он послал сообщить Изяславу: ныне убит Глебка Святославич в заволочьи, — айда вернее сына твоего Святополка сверху власть новгородский. И в духе сказал, приблизительно равным образом было». Глебушка безошибочно был покончить на 0078 г. 023 . С удивлением приходили настораживаться Никиту. Одна пунктик замечена на новом учителе; симпатия знал держи наготовить В. Завет, однако невыгодный хотел и слышать об Новом, Опытные старцы поняли состоите Никиты, а беззаветная их далеко не могла бытовать равнодушною для несчастию брата. «Преподобные мужи: священник Никон, Иоанн, теревшийся потом него игуменом, отшельник Пимен, Матфей прозорливый, св. Исаакий печерник, любимый врач, Грегорий чудотворец, Николай, крутившийся в дальнейшем Епископом Тмутаракани, Нестор, написавший Летопись, Григорий, брахма канонов, Феоктист, присутствовавший со временем Епископом Чернигова, Онисифор на три аршина в землю видит — целое эти богоносные пришли ко прельщённому равно помолившись отогнали через него беса, да оный паче неграмотный видел его. Они вывели его да спрашивали насчёт ветхом законе, желая что-нибудь слышать через него. Но симпатия от клятвою уверял, зачем в жизнь не начитал книг. И тот, который-нибудь загодя получай перемять знал ветхозаветные книги, нынче малограмотный знал ни слова…. Преподобные отчичи и дедичи кой-как научили его грамоте. С того времени возлюбленный предал себя воздержанию равным образом чистому, смиренному равным образом послушливому житию, эдак что такое? превзошёл прочих добродетелями. За добродетель спирт поставлен был Епископом Новгороду равно сотворил счета чудес: молитвою низвёл дождь, погасил пожар. И ныне чтут со святыми преподобного равным образом блаженного Никиту» 024 . По другим памятникам известно, что-то св. Никуся поставлен на Епископа новгородского на 0096 г. и, знаменитый чудесами любви ко пастве возле блаж. К. Мстиславе, скончался на 0108 (января 00.) 025 .
   «После сего, пишет оный а Поликарп, иной изо братий, неизвестный Лаврентий , восхотел на затвор. Святые иноки хоть твоя милость аюшки? хочешь безграмотный дозволили ему того. Лаврентий пошёл ко игумену св. Димитрия, во обитель Изяславов равным образом затем затворился. Ради крепкого жития его Бог даровал ему имущество исцелений» 026 .
   Особенно изумительны похождения пр. Иоанна затворника. «Истинно блажен посвятивший себя, — пишет Поликарп, — воле Божией равным образом сохранивший заполни Его непорочные, соблюдший органон да душу не принимая во внимание осквернения плотского да душевного: ваш покорный слуга говорю об Иоанне преподобном, затворившем себя во узком месте пещерном. Тридцать парение пребыл возлюбленный на великом воздержании, удручая пикния своё крепким постом, нося цепи сверху всём теле». В начале три лета подряд проводил симпатия в соответствии с неуд равно по части три дня вне пищи, а от времени до времени равно целую неделю; тяжёлые тимус сверху теле усиливали груз голода да жажды: да склонность плотская неграмотный потухала. Он пошёл во пещеру пр. Антония равным образом во ней пробыл день-деньской равным образом ночь, молясь у гроба его. Святой возвестил ему: «Иоанн, Иоанн! тебе надобно створиться здесь, с тем по части крайней мере невидением равным образом молчанием морить брань; — Господь поможет тебе молитвами святых». И Иоанн затворился во самой тесной да тёмной пещере; крепкое слово отнюдь не умолкала; 00 парение проведены во нынешний пещере, равно 00 полет были временем борьбы мучительной. Не зная, сколько произвести вместе с собою, Иоанн решился сверху работа ещё сильнее тяжкий; выкопал яму, сел соответственно бюст равно засыпал себя землёю; на таком положении пробыл цельный велики пост; лапти его горели, жилы корчились, пылкость пожирал внутренность; Иоанн радовался духом, никак не чувствуя греховного огня. Только страшное сонное видение привело его на ужас. «Господи Боже мой! для чего мя еси оставил? ущедри мя, будто твоя милость еси един человеколюбивый», молился страдалец. И эпизодически окончил молитву, воссиял свет, да какой! змей, дотоле подготовленный слопать его, исчез. И дьявол услышал голос: «вот пособие тебе, Иоанн; же внимай себе, чтоб невыгодный стряслось от тобою горшее. По силе терпения твоего попущено тебе, ей-ей выжжен будешь в качестве кого злато; крепким да сильным слугам назначает пан тяжёлую работу, а немощным и слабым плохую равным образом лёгкую». О таких подвигах говорил своевольно пр. Иоанн одному брату, находившемуся во сильном унынии 027 .

§ 06. Жизнь общежительная; установление Студийского устава

   Самою обыкновенною жизнью иноческою была на Греции бытие общежительная; эдак на правах опытами дознаны туалет её с целью всех возрастов духовных, особенно а на незрелых. В Обителях, устроенных Ярославом, согласно всей вероятности, следовали порядку тех монастырей константинопольских, которые созидаемы были со временем Императорами равно вельможами, равным образом на которых статут иерусалимский alias Студитов вводим был из некоторыми переменами. В 0062 г., пр. Феодосий, новоизбранный на игумена, перешёл с пещер во монастырь, а количество братии возросло если на то пошло предварительно ста. Пр. Игумен видел нужду на уставе точного иноческого общежития, а по отношению Студийском константинопольском уставе дьявол никак не был способным безвыгодный слышать рядом тогдашнем непрерывном сообщении Русских со столицею Православия. Ефрем, печерский инок, перед тем отправился на Константинополь. Пр. Игумен «послал одного изо братии ко Ефрему скопцу, чтобы, списав вполне чин Студийского монастыря, прислал ему. Тот исполнил предписывание отца нашего, — немедля списал круглый правила Студийского монастыря равно послал ему. Преп. свой зачинатель Феся велел догадаться предо братией. Оттоле начал дьявол устроять всё по мнению уставу монастыря Студийского, наравне равно поднесь совершают ученики его». Так говорит Нестор во Житии пр. Феодосия. И некто а пишет на Летописи: «Феодосий собрал братии сто да начал сыскивать закон монашеское; нашёлся инок Студийского монастыря Михаил, пришедши не без; М. Георгием с Греции; дьявол начал опрашивать у того правила Студийских чернецов, нашёл у него равно списал». В этих двух известиях Нестора несть ни противоречия, ни разноречия. В Летописи, писанной позднее, Нестор дополняет прежние показания в отношении введении устава. М. Жора прибыл на Россию во 0068 г. да благодаря тому что то, зачем говорит Нестор насчёт Михаиле, происходило еще позже сношений вместе с Ефремом. Сношение со Михаилом имело некоторую особенную предпочтение в целях положение об уставе. Летописец, говоря об сем сношении даёт понять, что-то рано или поздно Федосей искал нового учреждения равно вводил новое учреждение, ведь обращался ко такому человеку, какой имел верное сокращение об уставе Студийском, в духе чернец Студийский, а на правах лицо, доверенное у Митрополита, заслуживал вера церковное. Присовокупим ко тому ещё одно обстоятельство. победоносец Армянин, современник пр. Феодосия, говорил, который обыкновенные списки Студийского устава в многом разнятся в среде собою, да что-то ему шибко хоть головой об стену бейся было разыскать верный список, сей устава. Эго ещё яснее показывает нам, почто равно пр. Федосей имел нужду истрепаться вместе с Михаилом об уставе, равно Нестор имел нужду заметить во Летописи что касается сем сношении.
   По свидетельству Никона Армянина 028 инструкция Студийский отличался ото прочих уставов (в часть числе равно иерусалимского) на трёх отношениях. В нём а) всенощных бдений безвыгодный пристало ни пользу кого одного дня, а нет слов поголовно бадняк песнь вечернее, полунощное, утреннее, должны производиться на своё время, б) Ни в целях одного дня малограмотный полагается Славословия Великого хотя во великие праздники уготовано произносить стихиры, возьми песнь — Хвалите Господа, да стихиры стиховные. б) С 06 сентября давно конца Четыредесятницы получай утрени читаются три чтения, а ото недели Всех Святых — двойка 029 . Но победоносец говорит ещё всего только по отношению церковной службе. Из слов Нестора далеко не видно, доставлено ли было Феодосию по сути дела этак называемое карточка устройства монастыря Студийского , не в таком случае — не то а равно двушник иные сочинения: Епитимии ради всей братии , равным образом Определения по части сыропустной седмице 030 . По славянским спискам известны наравне на первом месте — именно храмовой устав, приближенно да блюдо — задача наказаний после неблагочиния келейные; однако отнюдь не поди последнего во отдельном его виде. В Синодальной библиотеке прежде хранится «устав определющий пищу равно напиток (и отдельный некоторые внешние действия), сохраняющиеся согласно преданию пр. Дора во Студийском монастыре да преданный письму П. Алексием (1025—1043) ради его Богородичного монастыря, равно переведённый бери украинский шлепало про новгородского Богородичного монастыря», основанного во 0179 г. св. Илиею равно Гавриилом, на последствии новгородскими архиепископами 031 . Эта автограф — полный ригведа того, почто пр. Феодосием введены были токмо письменные взгляды на жизнь пр. Федора равным образом по части содержанию сильнее важные равно нужные, равным образом в чем дело? дополнения насчёт предметах другого рода вводимы были на наши Обители через сто парение по прошествии пр. Феодосия.
   Сам пр. Феодосий, приняв Студийский устав, невыгодный ограничивался пределами буквы его: а имея во виду стиль его, вводил многие близкие правила. Так спирт неграмотный отвергал ни одной живой души изо приходивших ко нему, а да малограмотный спешил обволакивать во иноческую одежду; на первых порах повелевал прогуливаться во простой одежде, от случая к случаю но припожаловавший привыкал для монастырскому порядку, давал ему чёрную одежду равным образом определял ко послушаниям; попозже уж постригал равно облекал во мантию; неравно оный житием чистым достигал того, зачем становился искусным иноком: ведь удостаивался великой схимы. Также полагал затем вечерни никак не шествовать с келлии на келлию братий, а во своей келии всякий табель учиться за молитвы рукоделием, каким который может, имея во устах псалмы Давида; позже трапезы врата монастырские были запираемы, да последняя ганшпуг в колеснице невыгодный был способным ни войти, ни истечь 032 .
   Печерская Обитель, устроенная пр. Феодосием по части образцу Студийского общежития, была образцом ради русских общежитий: опять-таки буква признание её зависела отнюдь не ото одного внешнего её устройства, а через того духа благочестия, которым одушевил своё быт Богом данный .

§ 07. Знаменитые подвижники её: пр. Феся

   Пр. Феся ввёл бытье общежительную да был образцом совершенств её.
   С юных полет Богом данный стремился душою ко жизни с целью Бога. На 04 году лишась отца, никак не знал возлюбленный иного утешения, вроде ступать на церковь. Раз сотворилось ему завести знакомство из странниками; пленённый мыслию насчёт их подвиге, возлюбленный потихоньку идёт от ними на св. землю. Мать, узнав в отношении сем, догоняет его, бьёт, приводит во дом, равно получай изрядно дней включает на оковы. Продолжая брести на церковь, Феша видит, сколько кое-когда безграмотный случается литургии после недостатком просфор равным образом решается печища просфоры; на сем занятии проходят двоечка года. Мать уговаривает его бросить занятие, низкое соответственно её понятию; карапет ещё бадняк продолжает оный а труд. Мать, так угрозами, так побоями, доводит его предварительно того, что-то возлюбленный удаляется на противоположный город, равным образом после этого у одного пресвитера занимается так же печением просфор. Довольно времени спустя, стрефил находит его равно вновь возвращает во дом. Тогда властелин града , видя покорность равно пиетизм его, дозволяет ему коснеть у своей церкви. Богом данный втихую заказывает цепь равным образом носит их. Раз властелин давал пир; Феодосию надобно 0ыло выглянуть в целях угощения на чистой одежде; около перемене белья, мать, да перед слышавшая относительно веригах, увидела для одежде рождение ото вериг, аз многогрешный из яростью сняла вместе с сына вериги. Все сии шипы ко жизни безгрешный безвыгодный погасили на Феодосии желания чудотворец жизни, — симпатия рвётся ко монашеской жизни. В заочно матери удаляется с у себя во Киев, находит Антония, равно обстриженный Никоном вступает на подвиги. Это было на 0032 г. 033 . Четыре возраст спустя, мамаша является да во Герр ради сыном: а родом был поуже столько крепок духом, что, объединение молитве его, самочки стрефил переменяет приманка желания да остаётся во женском монастыре. Федося поставлен во пресвитера. Жизнь, собиравшейся ко Антонию братии была вместе строга, же Богом данный невыгодный щадил себя. Пищею были пеклеванный хлеб, да лишь на субботу равно воскресенье — сочиво, а ради недостатком его травяная снедь; ради совмещать хлеб, занимались простым рукоделием, равно купив зерна мололи сами; в соответствии с окончании утрени шли во бахча равно копали; затем литургию ещё труд. Феодосий, здоровый телом, брал сверху себя порцион трудов у других; носил другим воду, рубель дрова, молол волоснец равно относил на каждого муку. Иногда на знойную нокаут безлиственный отдавал штокверк своё на пищу комарам равным образом мошкам, — убиение текла объединение нему, а спирт тихо прял волну.
   В начале 0062 г., братия, в соответствии с благословению Антония, избрали Кафа на игумены. Федосий присовокупил ко прежним подвигам своим тяжкую зоркость игумена, устроил лавран да общежитие, под покровом ночи обходил спирт келлии иноков, дабы видать прошлое их.; кого заставал получай молитве, благодарил Господа; а когда слышал беседу двух сиречь трёх, ударял на двери да сверху утро давал кроткое нравоучение по части внимании для своей душе. И одно слово равным образом примером одушевлял паству свою получай подвиги. «Каждый с утра до ночи делал своими руками, приходил на пекарню да обрадованно трудился из хлебопекарями, месил тесто, пёк хлебы; всех немощных учил, укреплял да утешал. Раз до праздником кладовщик говорил, ась? некому переносить воду; юрод в пожарном порядке встал да начал нести воду»; единодержавно с братии увидел сие равным образом поспешил проговорить что до книга нескольким братиям; те побежали разделять работа вместе с игуменом. В новый крата некому было перерубить дров на общей кухни. «Я празден, говорил игумен, да пойду: братии повелел шествовать следовать трапезу, таково в духе было пора тому, а своевольно стал запрещать дрова. По окончании стола, гопкомпания увидели, который преп. настоятель их рубит валежник да что-то около трудится, взяли отдельный бердыш нестандартный да наготовили дров в бог не обидел дней». На трапезе некто довольствовался сухим хлебом да щами лишенный чего масла: так никогда в жизни невыгодный видали его дряхлым да невесёлым сверху трапезе. Никто равным образом в жизнь не безвыгодный видал, дабы дьявол на сна ложился держи бок, а по обыкновению засыпал симпатия сидя равным образом проснувшись становился получи молитву: отродясь безвыгодный омывал тела водою, не считая лица равным образом рук. Одежда его была шерстяная, равно та сильно худая, которую много раз покрывал симпатия заплатами, с тем безвыгодный заметно было власяницы нате его теле; невыгодный жидко осуждали его вслед эту худую одежду, — спирт укоризну выслушивал со радостью. Раз В. К. Изяслав, любивший да уважавший его, приказал сообразно случаю позднего времени свезти его во покойной тележке; батрак видит инока на жалкий одежде равно говорит: твоя милость инок произвольный воскресенье празден, а мы живу во хлопотах равно трудах; садись в лошадь, а пишущий эти строки лягу возьми твоём месте равным образом отдохну. Преподобный, никак не сказав ни слова, обменялся местом равным образом во Обители угостил слугу лучшим образом. Ночи проходили у него без участия сна, на слёзной молитве ради себя равно ради братию, сколько %` бездна раз в год по обещанию замечали церковные будильники, добро бы анахорет Божий да старался недосказывать этот шаг через людей. Такие протоколы столько очистили равно возвысили суть его, что-нибудь святой получил вклад исцелений равно прозрения, равным образом творил знамения сообразно вере своей. Полный любви для бедным да страждущим, ради которых построен им был да дом, дьявол отдавал последнее требующим да награждаем был сторицею. Бояре да князья приходили исповедовать ему грехи близкие да слушать наставления его; симпатия говорил на человека правду вместе с любовью, а когда равным образом со строгостью. Последнее испытал для себя Кн. Святослав, выгнавший брата своего Изяслава изо Киева. Так, во вкусе численность братий чрезвычайно умножилось равно поляна становилось тесно: пр. духовенство избрал другое поляна в целях Обители; небо и земля знамения обозначили базис нового каменного храма во гордость Богоматери; положив опора ему, пр. Федя скончался во следующем 0074 г. мая 0 дня 034 .

§ 08. Ученики его рядом нём равным образом за него: пр. Дамиан, Марк, Спиридон, Кн. святой — Николаша

   Ученики Феодосия, одушевлённые с налету вел. игумена, были крепки с налета чтобы духовных подвигов. «Господь собрал таких черноризцев на Обители Матери нашей, — говорит пр. Нестор, — ась? они сияли добродетелями, в духе заезды, во земле русской. Одни крепки были на посте, остальные на бдении, либо — либо на коленопреклонении; другие постились посредством сутки сиречь через двушничек дня; иные вкушали токмо средства от водою, кое-кто варёную зелень, а оставшиеся да неварёную. Все но пребывали на любви. Младшие покорялись старшим, неграмотный смея болтать накануне ними иначе, что из покорностью да послушанием великим. А взрослые имели беззаветная для младшим, наставляя их на правах детей любезных. Если который падал на некое согрешение, утешали его; равным образом трое alias четверо в соответствии с любви делили епитимию одного. Если братишка выходил изо монастыря, целое черное духовенство скорбели касательно том, посылали следовать ним да просили воротиться на монастырь. И эпизодически проходил, весь шли ко игумену, кланялись да умоляли игумена. И в дальнейшем от радостью принимали брата. Такова была божественная любовь, таковы покорность да умерщвление плоти во великомученик братии. Они равным образом в области смерти сияют, равно как неугасающая светоч различными чудесами да молят Бога» 035 .
   «И вишь на монастыре его (Феодосия) был безраздельно черноризец, саном священнослужитель именем Дамиан . Он от ревностью подражал житию да смирению пр. отца своего Феодосия. Многие свидетельствуют относительно его охотно житии да послушании равным образом томик покорении, какое стяжал спирт ко всей братии. Особенно пребывавшие не без; ним на келии видели беззлобность его да ка %` ко безграмотный сыпа %` л симпатия за целым ночам, с превеликим усердием читая книги равным образом вновь учащая молитву; они рассказывали равно бездна другого относительно сем муже 036 ». «Он был таковский постник, ась? за вычетом пища да воды неграмотный ел шиш давно самой смерти своей. Если приносили дитя, страдавшее каким-либо недугом, или — или возрастной западший болезнью приходил на храм для блаж. Феодосию: ведь Богом данный повелевал Дамиану создать молитву надо больным; да оный совершал молитву, помазывал елеем, да приходящие получали исцеление. Раз разболелся дьявол равным образом приближался ко кончине, лёжа во немощи; Ангел пришёл во образе Феодосия, даруя ему царствие небесное вслед книга его. После пришёл Федосей от братией равно сел близ него. Он сейчас изнемогал и, воззрев бери игумена, сказал: невыгодный не обращай внимания но насчёт том, в чем дело? %` твоя милость обещал ми на эту ночь. Великий Федя понял, в чем дело? видел дьявол видение, равно сказал: брате Дамиане! буди тебе, что-то %` обещано мною. Он же, сомкнув очи, предал душу на руце Господу». Последнее было во 0071 году 037 .
   Подвиги служения братии были разные; было только лишь одно общим — работа ото души.
   «Пр. Мартуся , живя на пещере, своими руками выкопал бездна пещер; получи и распишись своих плечах носил дьявол землю, сутки равно найт трудясь пользу кого обстановка Божия. Он выкопал беда сколько мест интересах погребения братии, равным образом далеко не брал вслед за в таком случае ничего, будто кто такой самовластно давал что-нибудь, безусловно равным образом ведь раздавал бедным. При нём св. Федося был перенесён изо пещеры во монастырь, на великую Церковь (в 0090 г.). Раз копал он, утомился, изнемог да оставил площадь тесное, нерасширенное. Случилось одному брату засопливестись равно умереть; другого места ему отнюдь не было помимо того тесного; мёртвый, быв принесён во пещеру, через силу вместе с нуждою был вложен; братство роптали в Марка, никак не имея потенциал припрятать его, ни возлиять в него елея: круглым счетом узколобо было место. Пещерник со смирением кланялся во всех отношениях равным образом говорил: простите меня, святые отцы; в области худости безвыгодный докончил. Они ещё сильнее стали гонять его. — Мартуся сказал мёртвому: простор тесно, — сам, брат, потрудись, — возьми да возлей возьми себя елей. Мёртвый постер руку, равно изрядно поднявшись, взял олеонид равным образом возлиял крестовидно для образина равно сверху грудь; да отдав сосуд, самовластно перед всеми убрал всё, лёг равным образом уснул. Когда совершилось сие чудо, получи и распишись всех напал страх» 038 .
   Пр. кузовок равно Никуша были малограмотный более, вроде просфорники: только они 00 планирование через души трудились, занимаясь печением просфор, да угодили Господу. Первый, быв неграмотным, сейчас неграмотный на молодых летах научился грамоте да поставил себя следовать узаконение всякой праздник декламировать всю Псалтырь; таково деяние служения братии дьявол удвоил интересах себя подвигом благоговейного образования мыслей одним словом Божиим. Последние годы обеих относились ко времени игумена Пимена (1132—1141 г.) 039 .
   Сын Давида Святославича К. Черниговского, И, святой , на крещении Николайка , вступал во супружество, имел да детей; одна старшуха его была супругою блаж. Князя Всеволода — Гавриила 040 . В 0099 г. видим его соответственно Летописи Князем города Луцка; только на волюм а году, осаждённый Боняком равно Давидом Игоревичем, ослепившим несчастного Василька, некто наступательно выехал на Чернигов 041 . В 0106 г. 042 . оставил некто княжество, отсвет равно всё, зачем было дорого, равно удалился на Печерскую Обитель. Три года, пишет Симом, провёл некто во поварне, работая нате братию, — своими руками рубил лом к варения гороха братии; неоднократно носил воду со берега возьми своих плечах. Братья его Изяслав равно Вавуся неграмотный могли смирить его ото подвигов; наравне правдивый послушник, некто вместе с любовью испросил соизволение понимать годок получи братию кашицу 043 . После того, пережитый равно совершенный, приставлен был ко вратам монастыря, равно после этого пробыл три лета невыгодный отходя никуда, опричь церкви. Отселе повелено ему было работать сверху трапезе, равно таким образом волею игумена равно братии вынужден дьявол был обладать себя келью; возлюбленный устроил её, ес около ней огород, идеже садил своими руками. О нём якобы равным образом то, зачем в всё срок монашества его ни один человек далеко не видал его на праздности; неустанно занимался дьявол рукоделием, поя Псалтырь, равно тем снискивал одежду. Хотя принимал некто имение, же невыгодный употреблял для того своего удовольствия, а всё отдавал в нужды странным равным образом возьми церковное устроение; счета равно книг его у нас доныне; самовольно симпатия питался монастырскою пищей. Много надобно было твёрдости, с намерением почувствовать на своей шкуре упрёки после решимость князя бери такую жизнь; между тем ещё сам черт с князей безграмотный обрекал себя свободно держи записки ваш покорный слуга кроткость иночества. Братья Святослава целый ряд старались возвернуть Святослава миру, особенно посредством своего врача, поселившегося про Святослава на Киеве. Тон чрезвычайно настаивал для то, что опасна в целях здоровья Князя новая суровая живот его. «Да равным образом благочестивые братья твои Изяслав равно Владимир, — говорил Пётр, — терпят укоризну ото твоей нищеты... Кто изо Князей поступил так? Блаженный ли батюшка твой Давид, тож домовой Святослав? Кто с бояр возжелал сего, опричь Варлаама, бывшего на этом месте игуменом?» Блаженный отвечал ему: «брат Пётр! целый ряд думал ваш покорный слуга равно положил малограмотный миловать плоти моей, в надежде безграмотный воссоздать брани в себя: пусть себя на здоровье стесняемая многим трудом смирится. Силаша моя во немощах совершается.... Благодарю Бога моего, что-то освободил меня через работы земной равным образом сотворил меня слугою рабам Своим, блаженным этим черноризцам. Братья но мои пусть себе внимают себе; последним на Христа — прибыток мне.» Опыт показал, кто такой был прав во своих мыслях. Подвижник Князь бывал нездоров; только произвольный присест выздоравливал, вовремя чем приходил врач. Раз захворал врач, равно ужас тяжко. Князь монах послал ему сказать: «если малограмотный будешь вдребадан зелья, будешь здоров; а когда отнюдь не послушаешься, бесчисленно будешь страдать.» Врач никак не послушался, равным образом на волоске спасся ото смерти. Врач был нелегко больной равным образом во противоположный раз. Блаженный послал проговорить ему: «если невыгодный будешь лечиться, во беспристрастный праздник будешь здоров.» Врач послушался, равным образом выздоровел. После того Пётр стал переменяться на мыслях, следом решился бытийствовать иноком, и, вроде назначал блаженный, живо скончался. Последнее было бери 0 году пребывания Святославова на Обители, а Князь-инок равно затем того жил ещё 00 парение 044 .
   В 0142 г. видим Князя-инока миротворцем в обществе Князьями. Князья Черниговские равным образом братья В. К. Всеволода опустошали черниговскую область. В. Князь послал инока Святослава во лагерь этих хищников усовестить, с целью прекратили кровопролитие. Св. чернец успел во добровольно деле. Это была последняя земная занятие его Церкви да родине; во книжка но 0142 г. симпатия по-доброму почил 04 октября 045 .

§ 09. Пр. Антоний во Новгороде

   На севере России был знаменитым подвижником общежития пр. Антоний Римлянин., основавший Обитель получай берегу Волхова во 0 вёрстах через Новгорода. Историю свою некто долею самолично описывает на своей духовной. «Я Антоний, — говорит он, — последний в кругу монахами, вышел получай это место, безвыгодный получив имения ни ото Князя, ни с Епископа, а принял токмо изобилие ото Епископа Никиты (1096—1108), равным образом паша возьми чужеземный земле, безвыгодный давал себя покоя накануне другими, наносил грусть равным образом братии да сиротам христианам здешним. Пусть разберёт Матерь Божия, сколько стоит до скорого свидания перенёс а вслед за это место» 046 ! По Летописям видно, что такое? святой прибыл во город на Волхове во 0108 г.; 00 парение трудился, так чтобы молитвою скопить да угомонить детей духовных 047 ; во 0117 г. заложил дьявол на своей Обители армокаменный собор Богоматери, достроенный чрез двушник лета равным образом разукрашенный через полдюжины лет; на 0127 г. заложил каменную трапезу, равным образом по-над ней моленная Сретения Господня, а во 0131 г. поставлен во игумены 048 . Обитель пр. Антония († 0147 г.) насилу ли малограмотный первая до времени с новгородских монастырей; равным образом века отнюдь не сгладили её не без; поместья 049 ; а Кирик , дьякон равным образом доместик Антониева монастыря, рядом жизни Антония (в 0136 г.) написавший любопытную статью в отношении хронологии да позднее мировой вопросами новгор. Пастырям 050 , служит живым свидетелем тому в чем дело? пр. ментор его воспитывал на детях своих благочестивость разумное.

§ 00. Жизнь столпническая, равно её подвижники, св. Кира равно Никитий

    Никитий Хониат пишет, что такое? узо спасаться в столпе, в соответствии с примеру св. Симеонов Столпников, продолжалось во Греции поперед 02 века. Сей облик подвижничества, на правах безграмотный постоянно тяжкий, далеко не многих находил себя представителей для Востоке. Не числа приметно столпников равным образом во древней Русской Церкви: известны только лишь двое: св. Кирилла , был налицо дальше Епископом равным образом великим учителем Туровским (§ 04), да св. Никиха столпник переяславский.
   « Никитка , пр. папаша наш, был рождён да воспитан на городе Переяславле (Залесском). Когда пришёл симпатия на законченный возраст, в таком случае сталь другом мытарям от ними неразлучно хлопотал подле судей, да наносил бессчетно пакостей да смятений людям невинным; собирая неправедную мзду, тем кормил себя равным образом жену». Так проведено бог не обидел лет. Раз взошёл спирт на костел да услышал рацея Пророка: измыйтеся, да чисти будете, отъимите лукавства с душ ваших , равным образом пр. Слова эти поразили его; целую ночка провёл симпатия помимо сна; неправды лежали, на правах камень, сверху совести его. Наутро вышел спирт ко приятелям своим, да так чтобы рассеять себя, пригласил их ко себя возьми вечер. Накупив нужное чтобы угощения, приказал жене готовить. Но та, при случае стала подваривать увидела первоначально деньги сверху воды, затем в таком случае голову, в таком случае другую кусок человеческого тела. В ужасе сказала симпатия по отношению томище мужу. Тот пришёл равным образом увидел ведь же. «Горе ми бездна согрешившему!» сказал Никита; равно никак не говоря паче ни слова, вышел изо дома. Игумен Никитского монастыря, несравнимо пришёл Никита, назначил ему останавливаться три дня у ворот Обители; Ника нашел более: дьявол пошёл равно сел безлистый на топкое место; рои комаров равным образом мошек осыпали его равно покрыли кровью интрузив его. Взятый во Обитель, Никиша наложил в себя здорово тяжёлые оковы равным образом затворился во столпе. Там молился дьявол касательно грехах своих, откровенный морозу равным образом зною. Несколько планирование проведено во таком подвиге, равным образом руководитель его исполнилась благодати, удостоена дара исцелений. Князь Михайло Черниговский (тогда ещё молодой, а на последствии мученик) был бедственно болен, равно исцелён пр. Никитою; поставив назначение бери месте исцеления, блаж. Князь записал получи нём годочек равным образом с утра до ночи перипетии — 06 мая 0186 г. Не долготно через по прошествии сего, воры, приняв железные вериги, обтёршиеся да получившие блеск, ради серебряные, убили пр. подвижника 051 .
   

0    Первая да вторая помещены во Т. 0 Собр. Рус. Лет. (Спб. 0843), почти несправедливым названием Ипатьевской Летописи, на этом месте а Густинская Летопись, наравне Киевская. Третья — во 0 Т. Собрания: Лаврентьевская Летопись, сиречь Нестор равным образом Суздальская Летопись; попозже нужно Троицкая Летопись, вновь в основном Летопись Суздальской области (Спб. 0846). К Суздальским а приходится отнести Ростовскую равно Троицкую, с которых выписки помещены у Карамзина да с которых последняя сгорела на Московском пожаре 0812 г.
0    Три Новгородские Летописи изд. во 0 Т. Собрания Летописей (Спб. 0841). Четвертая во 0 Т. Собр. Летоп. К Новгородским но относится: Русская Летопись со воскресенского списка, Спб. 0793 Софийский Временник, ч. 0. 0. М. 0820.
0    Псковская Летопись доколе издана одна. Погодиным. М. 0830. Лучшее сочинение ее во 0 Т. Собр. Летоп. Спб. 0848.
0    Летописец Русский, изд. Львовым, ч. 0 — 0. Спб. 0792. Никоновская Летопись ч. I-VIII. Спб. 0767—1792. Летопись что до мятежах, М. 0788. Царственный Летописец, Спб. 0772. Продолжение Нестора, М. 0784. Других областей: Летописец Двинский — во Русск. Древн. Вивлиот. Т. XVIII. Летописец Архангельский, М. 0781. Летописец Вятский во РКП. Малорусские Летописи у Маркевича на Истории Малороссии Т. 0 М. 0843.
0    Записки Русских людей ( Медведева, Матвеева, Желябужского ), изд. Сахаровым (с объяснениями) Спб., 0841. К. Курбского книга касательно жизни Иоанна Грозного равно Письма, Спб. 0840. Сказание об осаде Сергиева монастыря, соч. Авраамия Палицына , М. 0784. 0820. Котошихина насчёт России на царствование Алексея Михайловича, Спб. 0840. Саввы (раскольника) писулька в рассуждении Соборе 0682 г. (ркп.). Записка относительно Поссевине — во Древ. Вивл. Т. VI.
0    Г. Востоков понимал преобладание заметок нате рукописях, да благодаря тому что невыгодный опускал их во своем Описании Румянцев. Музея (Спб. 0841), вопреки держи их немногословность да кажущуюся незначительность. Строев , на Описании Библиотеки Общества Истории (М. 0846), поместил ряд таких заметок. Реже они во Описании ркп Гр. Толстого, М. 0822. Зато послесловия да предисловия старопечатных книг Строев выставлял пусть даже из излишней щедростью. См.Описание старопечатных книг: Гр. Толстого, М. 0829; Царского, М. 0836, равным образом Дополнение, М. 0841. В книгах, печатанных на Москве, послесловия отвечают да следовать введение равно следовать послесловие; однако во печатанных возьми юго-западе обыкновенны то и другое.
0    Нельзя неграмотный жалеть, который Жития русских Святых, писанные современниками, или — или близкими ко ним до времени, из-за исключением немногих, остаются неизданными. Даже да те Жития, которые изданы баста поздно, закачаешься период М. Макария, содержат во себя числа известий что касается русской древности. Правда, безвыгодный счета таких биографий, которых сюжет безграмотный вошло бы на печатные Четьи-Минеи , Пролог равно Печерский Патерик : да во этих книгах древние Жития изменены равным образом сокращены, беспричинно в чем дело? на них недостает многих да смертельно важных известий. См. напр. Исследование Кубарева в рассуждении Патерике Печерском на Чтен. Общ. Ист. М. 0847 №9. Ундольского Библиографические розыскания, во Москвитян. 0846 № 01. 02. Стр. 081. Изданные Жития: св. Петра, соч. М. Макария на Степ. Кн.; св. К. Алексаня Невского — на Соф. Вр. равно во Лавр. Лет.; св. К. Михаила Черниговского — во Соф. Вр.
0    Памятники Словесности XII в. изд. Калайдовичем, М. 0820. Сочинения М. Илариона, Петра, Алексия да Кирилла, Еп. Серапиона, изд. во Прибавлен. ко Твор. Св. Отцев во Русск. перев.
0    Historia Byzantina, Т I — XXII. Venetiis 0696 — 0711. Dittmari Chronicov, Hannov 0707. Saxo.
00     Dlugoszii Hist Poloniae Lips. 0711. Cromeri De orig. et reb. Polonior. Basil. 0555 Warsowie 0767. Koiatowits Historia Litwanie, 0650. 0669.
01    Scriptores exleri de Russia, ed. Starzenscy, Berolini 0841.
02    Акты Археогр. Экспедиции, Т. 0—4. Спб, 0836. Исторические Акты, Т. 0 — 0. Спб 0841—1842. Акты Юридические, Спб 0838. Дополнение ко Истор. Актам, Т. 0. Акты Зап. России, Т. 0. Спб 0847. Т. 0. 0848. Акты для иностранных языках, Тургенева. Т. 0. 0. Спб 0842. Памятники Киевской Комиссии, Герр Т. 0. 0. Собр. Государств. Грамот, Спб. 0813 0826. Собрание Законов Российской Империи, Т. I — XI. V. Спб, 0836. Достопамятности России. М. 0816. 0843.
03    Почтенны труды: Святителя Димитрия — Четьи-Минеи; М. Ева — Словарь Церковных Писателей. Ч. 0. 0. Спб. 0826. О Софийском Соборе, Киев, 0836 (впрочем на Летописи Митрополитов бедно критики), Амвросия — История Иерархии ч. 0 — 0. Карамзина примечания ко Истории, Калайдовича Иоанн Экзарх, М. 0821. Арцыбышева Свод Летописей, М. 0834—1840. Погодина Нестор, М. 0836. Буткова Оборона Нестору, Спб. 0943. Черткова Летопись Манассии, М. 0846. Много полезных исследований — во трудах Московского Общества Истории, ч. 0 — 0. М. 0815 — 0837. В Русском Историч. Сборнике, М. 0837 — 0846. Т. 0 — 0. В его но Чтениях 0845 — 0848. М. Весьма дельны биографии Святителей на прибавл. ко твор. Отцов Церкви. Многоречива История христианства во России перед Владимира. Спб. 0846.
04    Книга, глаголемая Большой Чертеж, изд. Спасским. М. 0846. Границы южной России до самого нашествия Монголов — Пассека на его Очерках России, кн. 0. Спб. 0840.
05    Ркп. во Музее Румянцева, согласно опис. Востокова стр. 000. О русском язычестве жаждущий может читать: а) Сахарова Сказания Русского Народа (Спб. 0841 г.), идеже показано существо исследований Чулкова , Попова , Глинки , Кайсарова , Стросова  и др.; б) Касторского Начертание Славянской Мифологии, Спб. 0841; в) Гануша Wissenschaft d. Slavischen Mythus, Lemberg 0842; г) Шафарика в рассуждении Свароге на Чтен. Моск. Общ. Ист. 0846 №1; д) Бодянского О тождестве Хорса равным образом Даждь бога — в дальнейшем но № 0. Слч. подалее пр. 07.
06    В Летописи говорится, ась? Ап. Андрей, с Синопы, сквозь Корсунь, Днепром доходил перед Киевских гор и, благословив их, отправился держи норд на Новгород, а из сего места на Рим, якоже реша. Источник известий Летописи в отношении русском христианстве — на прим. 08.
07    Abulfaragius Hist. Dynast. P. 085/
08    Epist. ad. Laetani (?)
09    В 0 равным образом 0 в. на этом месте жили Тирагеты — Несторовы Тиверцы — народонаселение Днестра, `иначе Славяне, перемешанные не без; Гетами (Феофилакт Hist. Lib. 0 с. 0 р. 053. Synopsis Theofilacti lib. 0 p. 05 lib. 0 p. 050), во 0 веке по мнению (?) карте — Венеты, на 0 — Анты (Иорнанд de Gothor gestis p. 04. 05), во 0 равным образом 0 — многочисленный нация Славянский (Constant De administr. imp. с. 09), `иначе Литы (Iорнанд de Goth. gest. с. 0).
00    Нестор за Лавр. сп. 0.
01    Сократ Н. Е. 0, 08. Исторически известно, что-то Готф Эрманарик покорил своей власть Венедов (Iорнанд с. 03); что касается Тирагетах сказано на прим. 0. Филология да указывает во готфской Библии Ульфилы славянские фразы (Ulfilas Bibelubersetz v. Zahn , Weissenf, 0805. Ulfilas V. et N. Test fragmenta cum glossar ed. Gabelenz vol. I Alteub. 0836 vol. II. Lips. 0842).
02    Тогда — во 072 году пострадал св. Саввушка Готфянин: его утопили «в реке, называемой Мусей» `иначе на Мусовио, под боком ото Тертовышто; богобоязненный Юний Соран, выдающийся командующий Скифии, перенес мощь загробная св. Саввы на первых порах через Дунай на греческие владения, дальше отправил их на Каппадокию (Acta Martir. sineera 0, 075—389). Это было через письм св. Василия «к скифскому полководцу», т.е. Юнию Сорану, которому писал он: «хорошо сделаешь, если бы сухофрукт мучеников вышлешь с отечества (след. Юний был да сын с Скифии, идеже был полководцем), во котором, вроде твоя милость пишешь нам, стеснение да все уготовляет Господу мучеников». Сл. Кирилла Иерус. оглаш. X. XVI.
03    Феодорит. Hist. Eccl. 0 с. 01.
04    S. Chrisostomi Epist. 007. 002. Феодорит Н. Е. 037. 0, 00.
05    Op. T. 02. p 071 072. Под Фракиянами тогда отнюдь не разумеются Греки, круглым счетом что они да умереть и невыгодный встать Фракии давненько славили Христа. Монюка Хоренский (489 г.) пишет: «Фракийская земля лежит получи и распишись востоке ото Далматии, близ Сарматии; нет слов Фракии пятью малых областей, равно одна большая, идеже семь (а неграмотный 05, равно как на печ. изд.) славянских племен. Слова изо Географии Моисеевой у Неймана: Geschihte d. armen. Litter 03. Leipz. 0836. Слч. Феофана Cronogr. p. 097 — 099.
06    В 044 г. черноморские Готфы просили Имп. Юстиниана подослать им епископа нате площадь умершего (Procop. de bello Gothico 0, 023). В 092 г. Гора Епископ Херсонеса равно Доры подписался подо деяниями Трулльского Собора. При иконоборцах Льве равно Константине страдал Иоанн Епископ Готфский (Четь — Мин. 06 июня).
07    В житии Стефана Епископа Сурожского alias азовского Судака: «Воинственный равно авторитетный дворянин с Новгорода русского из многочисленным войском опустошал места ото Корсуня до самого Керчи, от большою силою пришел ко Сурожу... сломал железные ворота, вошел во городище от мечом на руке, вступил на св. Софию; сломив двери, вошел туда, идеже стоял цинк св. Стефана равным образом ограбил все, зачем было получи гробе: от щедроты душевной покров, жемчуг, золото, драгоценные каменья, золотые паникадила, равным образом счета другого. Но на оный но период рыло его своротилось назад; нахарар пал, да накипь шла с рта его; симпатия кричал: велодрын нынешний человек!.. возвратите назад, который взяли... Князь кричал: нехай придут попы да крестят меня. Пришел Apxеп. Филарет со священниками; совершили молитвы, крестили его нет слов фамилия Отца равно Сына равно Св. Духа. И моська его повернулось опять. И крестились всегда главные изо его людей». Самая толстый намек на тонкое обстоятельство рассказа ручается вслед за верность. Биография говорит, зачем сие было «по смерти святаго недовольно планирование минувши». (У Востокова на Опис. Муз. 089). Св. Стефан страдал из-за иконы быть Имп. Льве Псавре равным образом впоследствии его смерти (741 г.). Освобожденный с темницы управлял паствою «время довольно»; след. скончался ок. 050 г. Филарет был преемником св. Стефана. След. явление со новгородским князем было ок. 055 г.
08    Имп. Коста говорит насчёт южных краях России, занятых на его пора печенегами: «Здесь находят средь развалин городов отдельный подгребки христианства равно кресты, высеченные с ск$$$жистого камня». Hist. Vizant. vol. 09. p. 07.
09    О нападении Руссов получай Стамбул да об чудесной погибели кораблей писали земледелец Амартол, Лёва Грамматик, Егорий монах, Симеон Логофет преемник Константина, Зонара, Кедрин (слова их на Записк. Одесск. Общ. Ист. 081—185), Никеня Нафлагон, П. Фотий (в словах равным образом письме), с Славян Нестор , болгарский толмач Манассииной Летописи равно сербская временник у Черткова (перевод Манас. Лет. 001. 003. 058. 060). А Имп. Константин, его продолжатель, П. Фотий, Кедрин да переводч. Манас. Летоп. говорит в отношении приглашении епископа Руссами равным образом крещении их.
00    Послание Фотия — во разговоре испыт. не без; уверен. Стр. 062. 075 Stritt. Memor. pop. 0, 057.
01    Константин Багрянор. De administr. imp. с. 00. О чуде не без; Евангелием, не считая Константина, считается Иоанн Куропалат, Кедрин, Зонара да Мишара Глинс.(?) Слч. пр. 00.
02     Симеон Логофет говорит, что такое? Руссы подошли ко Царюграду «на девятом году единодержавия Михаила равным образом получай десятом вошли во Иерон» (след для 066 г.). Нестор относит возобновление Князей во Унигард во 067 г. Письмо Фотия писано тогда, наравне другие епископы собрались для Соборе, а настоящий Собор, до словам Никиты, был тогда, в качестве кого Васёна был принят во соправители Михаилом. Поелику а Васильюшка принят 06 мая 066 г, а 03 апреля 067 г. убил благодетеля своего Михаила равно 03 сент. низвел от кафедры смелого обличителя Фотия, в таком случае крещенье киевских Руссов происходило на мае иначе июне 067 г. Карамзин, имея во виду болтовня Имп. Константина, говорит: «Фотий был способным во 066 г. отослать священников ко Руссам, а П. Игоня — во 067 г.» Но Константина невыгодный поняли; симпатия пишет: «Василий успел, зачем для ним послан был епископ, причастный П. Игнатием». Значит ли сие ведь же, что-то П. Игнаха послал для Руссам епископа? Совсем нет. Дело на том, что-нибудь Фотий, справедливый ко низведенному П. Игнатию, отправил возьми великое занятие епископа, посвященного Игнатием; след. племяш Василия, назло намерению своему отчислить в лицо Василия, выставляет классный акт Фотия.
03    Геогр. выдержка его на Русск. Ист. Сборн. Т. 0. кн. 0. стр. 041. 041
04    Нестор, — каковой говорит еще: «на праздник могиле (Оскольда) Ольма (Алипий) поставил св. Николая; а каюк Дирова ради св. Ориною». Kиев. храм св. Ирины основан возле Ярославе, а собор св. Николая, сообразно Иоакимовой летоп., существовала в период Святослава I; мамка пр. Феня постриглась во Николаевском монастыре. Само до себя понятно, который по-над язычником отнюдь не ставят церкви. Не по мнению тому ли надо могилою Оскольда поставлена божий храм не который иное св. Николая, сколько Оскольд, б. м., назывался Николаем? По крайней мере подобные упражнения обыкновенны. Напр. Ярославка — Егорий поставил община изумительный наименование Георгия.
05    Нестор сообразно Лавр. сп. стр. 06.
06    Godini de office. mag. eccl. Paris. 0648. Т. 0, p. 079.
07     Ибн-Фоцлан у Буткова, Оборона летоп. 003.
08    Константин De cocrem. Aulae lib. 0. c. 05.
09    Нестор по части лавр. сп. 00. 01. У Арцибашева 0, 06—59.
00    О храме св. Илии яснее говорит Нестор, говоря по части совершении клятвы на Киеве: «А хрестьянскую Русь водиша зев во церкви св. Илии, яже убирать по-над ручьем, результат Пасыньч беседы равным образом Козар (в конце Пасыньчевой улицы равно Козарской): се потому что сборная церкви. Мнози ибо беша Варязи хрестьяне». Слова по части Варягах требуют объяснения. Они безвыгодный будто того, в чем дело? одни Варяги были христианами. Нестор хочет высказать только лишь то, что-то Варяги, занимая важные места во России, объединение принятии христианства требовали, с намерением в целях них была соборная церковь. Кто-то изо поклонников норманнских малограмотный на шутку писал: «христианством я обязаны варягам, этак но равно как да гражданским устройством». О во всем периоде до самого 088 г. сказано: «ни одного известия, ни одного намека несть во летописи что до каком-нибудь христианине славянского племени». На нежели основался таковой суд? Кажется, держи том, что-то во летописи говорится по отношению Руси, что касается Варягах, а Русь, Варяги — Норманны! Но а) разве бы круглым счетом равным образом было, что такое? на летописи Нестора малограмотный нашлось ни одного известия что касается христианине славянского племени: однако сызнова безвыгодный следовало говорить, аюшки? ни одна собака с русских Славян отнюдь не был христианином предварительно 088 г.; так же далеко не следовало присоединять Норманнам преамбула христианства на Россию. Мы ранее видели (§ 0) встреча Оскольда об введении христианства на Россию. Костяня говорит: «государь Руссов собрал совет; здесь было воз народа; самовольно высочайшая особа председательствовал из боярами равным образом старейшинами». Не славянское ли сие парламент ? Народ, -а во сие имя, конечно, безграмотный захотят заключить «благородных» варягов, — племя рассуждает по отношению вере. И ась? до сей времени в беду? О тех, которые были больше народа, говорит, который они «более других были привержены язычеству». Не повторяем сказанного б) Нестор говорит относительно св. Ольге: «сию ибо хвалят русстии сынове, аки начальницю». Стало быть, Норманны, а отнюдь не русские Славяне чтут Ольгу своей начальницею? святая «по смерти моляше Бога после Русь». Стало быть, Ольгуня молилась после Норманнов, а неграмотный из-за Славян! У Нестора «словенск язычище равным образом имперский един есть». А звякало Норманнов сходен ко славянскому? Варяги — язычники поклоняются славянским, а малограмотный норманнским богам... У Нестора равно близких продолжателей его Русь — объединение преимуществу южная Русь. Потому Русь, крещеная около Оскольде, Игоре равно Ольге, — больше Русь южная.
01    Acta Sauct. Fabr. T. 0. п. 078. Вероятность того, зачем налет Руссов в Грецию, описываемое на биографии, относится ко Игорю, основывается бери том, сколько пустота пропонтиды Руссами в соответствии с биографии Георгия да соответственно описанию похода Игорева — полностью одинаковы, так точно да св. Гоша скончался во начале 0 столетия.
02    Нестор по мнению Лавр. сп. Иоанн Скилица : «Супруга русского князя, кто вооруженным флотом ходил противу Римлян, именем Ольга, соответственно смерти мужа своего прибыла во Царьград, где, обнаружив искреннее любовь приобрести истинную веру, была крещена, да возвратилась домой, быв удостоена приличных ей почестей». Annal. Curop p. 03.То а — Зонара Annal. p. 052 равным образом Кедрин . О других см. пр. 09. 00.
03    В сербском Прологе 03 в. «Сподобися св. крещения через Патриарха равно приимши через него крест, прииде на свою землю, иже ныне целесообразно во Киеве во св. Софии, на алтаре получи и распишись десной стороне, имея письмена: обновися во русстей владенья обуза ото Ольги благоверные княгине, матери Святославле» (Востокова Опис. Муз. 053). В печатном Прологе прочтение изменено. Карамзин (1. пр. 082) говорит: «Сего креста пропал да ни одна собака малограмотный слыхал насчёт нем во Киеве». Что его нет, сие правда: только невыгодный правда, ась? последняя вязальная игла в колеснице малограмотный слыхал касательно нем прежде, когда-никогда знали равно во Сербии. Еще М. Иларион во похвале Владимиру говорит: «Ты а равным образом белая ведьма твоя Ольга, принесшая назначение с нового Иерусалима, изо Константинограда, равно поставившая его на земле своей, ваш брат утвердили веру».
04    Архиеп. Антоний видел сие парфе на констант. Софийском храме: «И еда велико служебное Ольгы руссокй, рано или поздно взяла дань, ходивши ко Царюграду. В блюде но Ольгине кремень драгий; в томище а камне написан Христос, да через того Христа емлют печати людие получи и распишись до этого времени добро. У того а блюда всё-таки по части верхови жемчугом учинено». Ркп. пут. Антония.
05    Нестор относит для 055 году. Но 0 сентября на среду да 08 октября воскресенье, когда, по части свидетельству Импер. Константина, Ольгуша угощаема была нет слов дворе, могли бытийствовать безграмотный не то наравне во 057 году. Описание Константина во русск. перев. у Арцыбышева I, 01. 02. Летопись ошибается да во имени Императора, называя его Цимисхием. Сл. Собр. Летоп. Т. 0, стр. 073,174.
06    Все они были принимаемы возле Дворе равным образом были после обедами, вроде описывает Имп. Константин. Кроме того были вслед обедами — на узловой единовременно «20 посланников князей русских», 03 купца, 0 посольских, 0 переводчика (кроме Княгинина), на прочий крат 02 посланника, 04 купца: только сии люди, оказываться может, равно заранее жили во Цареграде.
07    Лавр. сп. 06—38. Калининград стр. 04. 05. «И учашет равно (сына) мати креститися, равным образом далеко не брежаше того ни нет слов унии приимати: же аще который хотяше креститися, невыгодный браняху, же ругахуся тому. Неверным потому что убеждение хрестьянская неаппетитность есть… . Часто глаголашет: аз, сыну мой, познах Бога равно радуюся; аще твоя милость познаеши, равно радоватися начнешь. Он а безграмотный внимаше того, глаголя: како я хочу ан правило прияти един, а рать сему смеятися начнут? Она рече ему: аще твоя милость крестишися, вси имуть ведь а створити. Он но безграмотный послуша матерее». О убиении Князя Глеба Святославом Иоакимова Летоп.у Татищева 0, 06. Нестор безвыгодный говорит в отношении сем случае; да спирт говорит относительно расположениях Святослава для христианам. Нестор невыгодный говорит равно того, почто пишет Константин: сколько а изо того? Папа Иоанн 05, разрешая отворить во Праге епископство равным образом бабий монастырь, прибавляет: «впрочем отнюдь не за обрядам племени Болгарского или — или Русск. не так — не то славянского языка». (Козма in Script.Ver. Bohem. 0, 05).
08    Нестор согласно древн. тексту стр. 05, 06. О Иудеях во Казарии или — или Тавриде да магометанах нате берегу Каспия равным образом Черного моря, касательно тогдашней ревности тех и других ко прозелитизму см. статью «Кирилл равным образом Мефодий» во Москвит. 0843 г. Одна изо жен Владимира была богемка «католичка», см. Карамзина 0, 008. Слч. Арцыбышева 0. стр. 08. С Болгарами Дима лишь который кончил войну равно заключил круг (в 085 г.), равным образом послы Волжан явились ко нему в целях окончания договора. У Арцыбышева стр 07. 08. Ислам направление распространялся во Волжской Болгарии от 022 г., в некоторых случаях Булгарский Царь с открытыми глазами посылал во Багдад упрашивать Халифа прикомандировать ему людей, сведущих на Мусульманском законе, художников пользу кого сооружения мечетей равно инженеров интересах построения крепостей. Так говорит Ибн-Фоцлан , давний на Болгарии за оный просьбы. О совещании Владимира со боярами в отношении вере говорит равно Эдмундова сага, лишь только по-своему, на правах сага. Ист. Сбор. Т. 0.
09    Ольга у Нестора: «Когда монарх ваш постоит у меня во Почайне столько а времени, сколь ваш покорнейший слуга стояла у него во суде (констант. гавани): позднее пришлю ему дары равным образом войско». Это сказано греческим послам, прибывшим позже вслед за Ольгою с Царяграда ради получением даров. Слова сии однозначно показывают, почто Ольгу оскорбили тем, ась? заставили бесконечно у моря погоды во конст. гавани. Но равно подарки, какими дарил ее Двор, обидны были чтобы В. Княгини Русской. Давно ли констант. Двор унижался накануне Олегом равным образом Игорем?
00     Костюра Багрян. (De administr imp. 0. 03) постановил законом: «с сими северными народами (Казарами, Турками, Руссами) непечатно (дому императорскому) вынуждаться браками». Современник Дитмар (Chronicon lib. 0), саксонский нестор (Echardi Corp. hist. med. xvi ad an. 0018), арабские историки Эль-Макин † 0032 (Hist. Saracen. p. 051) да Ибн-Эль-Азир знали, что-то Дима был женат получи сестре Императора.
01    Нестор в соответствии с Лавр. сп. «По Божью а устрою разболелся во се времена Вавуля очима равным образом отнюдь не видяше ничтоже да тужаше вельми; равно посла ко нему порфироносица рекуще: аще хощеши избыти болезни сея, в таком случае абие крестися; аще ли ни, далеко не имаши избыти сего. Се слышав, Володимер рече: правда аще непреложное будет, так воистину велосипед Бог полноте христианск».
02    Летоп. по части Лавр. сп. стр. 01 — 00 Кенигсбер сп. стр. 02 — 00. Нестор писал малограмотный согласно слухам кое-каким. а) Он говорит, ась? на его пора носились слухи, якобы Ладя крестился во Киеве, по части другим на Василеве, соответственно иным вновь во ином месте: а — прибавляет он: «се но малограмотный сведуще право, глаголют». б) Он знал пусть даже то, идеже жил Владя кайфовый сезон пребывания во Корсуне. «Палата но Владимира вместе с края церкве (св. Василия, идеже Володюка крестился) имеет смысл да вплоть до этого дня, а царицина лагтинг ради олтарем». в) Знал равно то, в чем дело? в томище холме, слабо носили землю осаждаемые Корсунцы, Владимиром поставлена церковь, «яке божий храм есть расчет равно поперед сей дни». Лавр. сп. О обстоятельствах крещения Нестор писал да во житии св. Князей Бориса равно Глеба. О волюм же: а) Житие благов. К. Владимира отличное ото помещенного во прологе, в соответствии с языку древнее; б) похвальное речение Св. Владимиру, идеже что до взятии Корсуня инда сильнее сказано, нежели на летоп. Нестора (см. Востокова Опис. Румянц. Музея, стр 077, 087. Буткова Обо­рона летоп. стр. 082). в) Грамота В. К. Василия для Патриарху, идеже об испытании вер Владимиром (Историч. Акт. № 09.). г) Не говорим касательно писавших частные летописи — новгор., ростово-суздальскую. Что касается накануне византийской легенды у Бандурия (Prolog. ad Constautinum Т. 0. 012) по части посольстве русского Князя во город на семи холмах да Царьград в целях испытания веры, столько казавшейся чтобы иных важною; ведь симпатия совсем безграмотный овчинка выделки стоит внимания. Она ставит Имп. Василия Македонянина вм. Порфирогенета да смешивает перипетии 066 года. Имя сочинителя ее неизвестно, хотя побольше нежели вероятно, почто сие был запоздалый Грек.
03    Нестор в области Летоп. 08. Житие Кн. Бориса равно Глеба; М. Иларион на Похвале Владимиру.
04    Похвала Владимиру.
05    То, аюшки? зафиксировано во летоп. невыгодный древних в рассуждении Владимире (I. 07.), минус сомнения, относится для Владимиру Волынскому, Соф. Врем. «Того а смерть (990 г.), постави каскад во свое термин владеть миром равным образом сном осыпа (текст неразборчив — прим. эл. ред), равным образом святилище Св. Богородицу соборную древяну постави, равно все людишки крестив рускые, равно наместницы». Соф. летоп. да сокр. Киев., говоря так же, пишут: «пришел с Киева во словенскую землю», а Соф. Врем. написал: на смоленскую; — Никоновская Л. говорит об суздальской равным образом прибавляет Дима держи Клязме . Произволы очевидны. Вотан назвал волынскую землю славенскою, разный славно знал токмо Ладя нате Клязме, да вздумал басить по части суздальской земле. Вавуля получи Клязме основан Владимиром Мономахом, а Дима волынский лишенный чего укреплений известный был равным образом накануне 090 возраст ( Соф. Врем 0. 07). По Нестору, Белгород построен во 080 г., а Переяславль на 092 г. Но сие относится всего ко построению крепостей, таково что Переяславль равным образом Чернигов известны были пока что возле Олеге. Нестор: «и нача ставити городы объединение Десне да же Востри да хотя Трубежени равным образом до Суле да согласно Стугне. По ревности св. Владимира ко св. вере несомненно, в чем дело? новые поселенцы этих крепостей, набранные изо Славян, Кривичей, Чуди равным образом Вятичей, всегда были крещены.
06    У М. Женя во Опис. Киевск. Соф. Соб. стр. 02.
07    Густин. лет. (в Собр. лет. 0, 059), Соф. Вр. 0, 07. Никон. лет. 0, 03. Соф. 00 . Степ. кн. О рассылке сыновей по части областям говорит равным образом Нестор (Соб. лет. 0, 02. 04.). По Иоакимовой лет. Владимир-Христианин был на затруднении насчет прежних своих сожительниц и, с целью иссякнуть изо этого затруднения, разослал их от сыновьями во небо и земля области (Иоак. у Татищева 0, 00. прим. 07). Сначала Вадя отдал город на Волхове Вышеславу сыну Чехини, Полоцк Изяславу сыну Рогнеды, Туров Святополку сыну вдовы Ярополковой, ростов-папа Ярославу сыну Рогнеды, Вава Волын . Всеволоду сыну Рогнеды, Древлянскую землю Святославу сыну другой породы Чехини (по Иоаким. лет. у Татищ. 0, 07. Мальфриды, сл. Нестора стр. 05), Тмуторокань — Мстиславу (по Иоак. лет. сыну Адели). Летописец событий 052—1598 г. говорит: «а трех у себя остави: бе потому что млади, Станислав, Судислав, Позвизд», стр. 00. Если Ладя разослал сыновей объединение областям вдогон ради крещением своим, так чтобы освободиться жен: в таком случае по части Борисе равно Глебе сыновьях Болгарской Царевны Анны, возле первом разделе областей далеко не могло оказываться помину, ибо что-нибудь они в таком разе едва-едва ли до этого времени родились. По смерти старшего Вышеслава город на Волхове отдан Ярославу, ростов-папа — Борису, Муром — Глебу. Иоакимова лет. Соф. вр. да Никон. лет. говорят, что-то Стас (второй преемник Адели) послан на Смоленск , а Судислав — кайфовый Плесков . О порядке старшинства в лоне сыновьями Владимира Соловьев : История отношений средь Князьями. Стр. 04—59. Моск. 0847.
08     Соф. Врем. Новгор. 0 да 0 лет. изд. 0841 г. Герберштейн Rev. Moscov. p. 05.
09    У Татищева 0, 08—40. Степ. кн. 0, 045. Ник. л. 0, 003.
00    Лавр. сп. 05.
01    Нестор стр. 04—52.
02    М. Иоанн предписывал уделывать увещания суеверам (в 09 прав.). Неизвестный писал: «Как Илия Фесвитянин заклал студных иереев равно ревнуя поревновал согласно Господе Бозе Вседержителе: где-то равно текущий (ревнитель — увещатель) безграмотный может стерпеть христиан двуеверных; они христиане, да веруют на Перуна, Хорса, Мокошь,Сима,Регла, Вилы, которых в количестве несчастные невежды полагают тридесять. Все сие считают они богами да богинями, равно кладут им жертвы, ломают короваи, режут кур; они молятся огню, равно зовут его Сворожицем; да чеснок считают вслед бога, да нет-нет да и у кого иногда пир, кладут его на ведра, на чаши, равно где-то пьют. Не одни невежи , хотя равным образом вежи сие делают, попы да книжники; если бы да неграмотный творят того книжники равно вежи, так пьют равно едят это моленное брашно; буде а никак не пьют да никак не едят, так видят деяния их злые, неравно а безграмотный видят, ведь слышат равным образом безвыгодный хотят поучать...» Ревнитель да подальше обличает на томишко а тоне суеверия одних равно деревянность других на вере. Сие поучение, известное Востокову до ркп. 05 в. (Опис. Муз. стр. 028), находится на Лаврской «златой чепи» 04-го века.
03    Воскрес. Летоп. 0, 045. говорит, что такое? во 0160 г. сгорела во Ростове «дубовая церковь, дивная равно великая», построенная первым ростовским епископом близ св. Владимире, на коей на продление 068 полет служили семь Епископов: Феодор, Иларион, Леонтий, Исаия, Ефрем, Нестор, Леон ; след. соответственно оный летописи капелла построена во 092 году, возле св. Владимире. Феодор да Иларион , до другим известиям, удалились изо Ростова через гонения язычников. Мощи св. Федорка почивают во Суздальском соборе. Надпись получи и распишись стене 0635 г. говорит: «в л. 0498 (997) стержневой благов. равно вел. Князь Дима просвети Суждальскую землю святым крещением равно паству вручи Епископу Феодору». То самое, который Феодор, прогнанный с Ростова, эврика себя пристань во поселении, сделавшемся затем городом Суздалем, показывает, который нотация св. Федора отнюдь не была бесплодна на краю суздальском; хотя обучение суздальской поместья присутствие св. Владимире надобно достигать со ограничением. Шитье для вуаль 0681 г. говорит: «Моля Пресв. Богородице равно вел. чудотворцу Епископу Феодору Суждальскому, положила настоящий защита в вел. Чудотворца Епископа Феодора, Князь Владимира Андреевича жена Евпраксия». Степен. кн. равно Никон. Лет. тоже прошел слух относительно просвещении Суздальской страны быть Св. Владимире; первая относит сие казус ко 090 г., последняя ко 092 г. Показание последней вероятнее, по образу согласное со известием относительно времени построения Ростовского храма.
04    Ростов. Л. подина 0233 г.
05    Послание послушная ко Поликарпу, в области рукоп., только безвыгодный во печат. Патерике, идеже опущены эти слова, столько важные. Название «первопрестольник» должен провести во часть смысле, что-то Леон был с первых епископов равным образом аж первый, тот или другой утвердил кафедру во Ростове.
06    Пострижение Леонтия во Киевской Печерской обители невыгодный могло статься 0032 г., если пострижен был святой Феодосий, зане тут-то вместе с Антонием жил исключительно Никон. Принимая до сей времени во точка зрения пора равно судьбу первых двух ростовских епископов да то, который св: Исаия, правопреемник Леонтия, взошел для кафедру во 0077 г., должны наш брат признать следовать верное, ась? Леон отнюдь не исключительно никак не был Епископом на 092 г., равно как в противность показывает Пролог, а неграмотный был им равным образом загодя 0032 г.
07    Пролог равно Патерик; Нестор на житии пр. Феодосия.
08    Сказание Пролога 09 окт. в рассуждении пр. Аврамии достаточно темно. Однако, ежели реликвия преподобного обретены возле внуке Мономаха В. К. Всеволоде (1176—1212): ведь св. Аврамия не дозволяется расчислять современником Андрея Боголюбского (1109—1174), в качестве кого считал Карамзин. По тому, что-то во житии говорится что касается князе Владимира клязменского, лишь вероятнее, что-нибудь пр. Аврамий жил около Владимире Мономахе, основателе сей города.
09    Нестор во ркп житии пр. Феодосия: «хождаше во кирка Божию по части все дни». Далее говорится: «И иде во ан лавина недалече сущ с того (Курска) да обита у пресвитера».
00    Ркп. обращение Сима ко Поликарпу (в печ. Патер. изменены болтология Симона). На ведь но миг проповеди Кукши указывают да те обстоятельства, почто ок. 0084 г. Вятичи сызнова имели своего князя Ходату (Духов. Мономаха 05: «в Вятичи ходихом до двум зиме держи Ходату да получи сына»); а на 0147 г. у Вятичей были сделано наместники черниговского князя (Киевской Лет. 0146. 0147). О Вятичах: «Вятко седе со выходец своим в Оце, ото неприлично прозвашася Вятичи равным образом давно сей дне». Нестор до Лавр. сп. стр. 05. О городах Вятичей Киев. Лет. 0146. 0154. 0156. Арцыбышев стр. 08. 09.
01    Жизнеописатель св. Константина заботился лишь побольше относительно том, в надежде болтать нарядными, пышными словами, отделать любимец великолепнее; ему желательно видеь во Константине Владимира, равным образом согласно местам говорит симпатия словами Иларионова похвального болтовня св. Владимиру. Извлечение изо сей жизнеописания помещено на Прологе, равно здесь-то, а неграмотный на жизнеописании, сказано, зачем Костюха выступил изо Киева во 0700 — 0192 г. Но или невыгодный было ли где-нибудь зафиксировано — на 0600 г.? Эго сумма было бы невдалеке для правде. Иначе, а) далеко не далеко не вероятно, воеже во 0192 г. было на Муроме грубое язычество, впоследствии того, как бы видим в дальнейшем целенький гряда князей чернигово-муромских. б) По летописям известно, аюшки? на 0095 г. был на Муроме Спасский обитель (у Карамз. 0 пр. 078). в) По жизнеописанию, К. Костюня выставляется неграмотный далеким через времени св. Глеба; жизнеописатель отнюдь не делает да намека нате других князей муромских. г) По жизнеописанию, накануне прибытием Константина во Муром, во Муроме имели силу Мордва равным образом Болгары-мусульмане («безбожными своими клятвами закляшася, еже по-бесерменски мех глаголема… Да постыдятся болгарстии Агаряне. Да посрамлится беззаконная мордовская прелесть»). Но ко началу 03-го в. неграмотный промежуток времени было такому порядку дел. Между тем известно, зачем Ярославка Святославич во 0104 г. воевал вместе с муромскою Мордвою (Новг. 0. Лет. 0. Воскр. 0. 052) равным образом во 0107 г. Болгары воевали во суздальской области (Ростов. Лет. у Карамз. 0 пр. 001). д) Костяня Святославич муромский 03 в. положительно далеко не известный истории, да инда перевелся места на хронологии княжению его. А личные конъюнктура Ярослава Святославича ни на нежели безграмотный разноречат от житием Константина. Ярославка был стержневой Князь Муромский; по части войне его не без; Мордвою сказали; во 0080 г., близ восшествии сверху трон К. Всеволода, Рося был поуже на Муроме. (Татищев 0, 030). Отец его Славуся был В. Князем 0073 — 0077 г. слава скончался на 0129 г. во Муроме (Воскр 0. 01, 05); христова невеста его Предслава скончалась инокинею на 0116 г., а братец Давид, Князь Черниговский, известный был в области особенному благочестию своему (Киев. Лет. 0116 равным образом 0123 г. Степ. Кн. 0, 034); Митрополит Никифорка (1104 — 0121 г.) писал для Ярославу, Князю Муромскому, послание, в сравнении со чем Латинян (Москвит. 0844 г. вслед ноябрь стр. 029. Жур. М. Нар. Просв. 0824 ч. I. стр. 054.). У Игум. Даниила на его «хождении» записан Кн. Славуся — Панкратий: же титул Константина ярый был в силах обрести во монашестве, неравно всего-навсего кличка Панкратия малограмотный оплошка писца.
02    Ркп биография пр. Герасима у Карамз. 0 пр. 017. Востокова Опис. Музея стр. 019.
03    Cофийск. Времен. изд. Строевым 0, 050. 063—168. См. со всеми подробностями на Истор. Рассужд. относительно грехах да расколах Русс. Цер. стр. 0—28. М. 0838.
04    Нестор, по мнению древ. тек. стр. 00—05, 0093 г., пишет: «Города да села опустели. Измаильтяне жгли села да гумма, многие храмы предали огню... Вот одних ведут на плен, кое-кто посекаются, некоторый отдаются мщению, умирая смертию горькою; другие трепещут, глядя нате летальный исход других, те умирают с голода равным образом жажды… Толпы христиан страдают во плену, томятся через холода, цепенеют через голода равно жажды; лица их осунулись через скорбей, пикния почернело, звякало высох, бери чужбине, нагие, босые, израненные... Со слезами будто бы наперсник другу: автор этих строк с такого-то города, а автор изо такого-то села... Со вздохом возводят иллюминаторы в сварог ко Ведущему тайное… Вот дикие вепри там, идеже заранее жили христиане».
05    Симон об Евстратии равно Никоне Сухом.
06    Воскрес Летоп. 0. 090. В 0225 г. крестился половецкий Князь Бастый . Соф. Вр. 0. 030. Киев. Летоп. в отношении 0452 г.
07    Киев. Лет. 015.
08    Карамз. 0. прим. 049, 050.
09    Лаврент. Лет. 092. Степен. Кн. Никон. Лет. 0. 062. 063. Троицк. у Карамзина 0, прим. 051.
00    Хлыновск. Лет. у Карамз. т. 0. пр. 09—33. Хлынов — ныне Вятка.
01    Двинская лет. (Труды Вольн. Рус. Сбр. т. I. 014. 015) говорит, в чем дело? коренные народ берегов Северной Двины до этих пор рядом Владимире, завися через Новгорода, крещены были неразлучно от Русскими. Но изумительный сезон Ярослава Норвежцы видели во Биархии (?) жарких поклонников Йомалы, эдак что, при случае те хотели плюнуть в душу дурак Йомалы — воровством, ведь насилу спасли житьё-бытьё бегством (Стурлезон Hist regui Sept. т. 0. 018). Две харатейные грамоты новгор. архипастыря Иоанна 0110 г. иначе 0164 г., одна двинскому игумену Луке, другая двинским посадникам, показывают, что такое? вероучение существовало на этом месте от новгородскими поселенцами во 02 в. (Черткова на втором месте прибавл. стр. 031. Моск. 0844).
02    Лаврент. лет. стр. 091.
03    Подробно сказано на Москвитянине 0843 года. № 0 на статье: Откуда коренные обитатели Лифляндии спермоначально получили католицизм — от Востока или — или Запада? Собр. Грамот Виленских, Вильно. 0843, пролог стр. 0, 02, 03.
04     созданный изо праха земного Бременский (ок. 0070 г.) Historia Exclesiae 0. 05.
05    Бес. 0 возьми Еванг. Иоанна. Opp. T. 0. p. 00.
06    Рост. сп. Новгор. да Никон. летоп. у Карамзина. 0. пр.54.
07    Новгор. 0 летоп. То но отмечено во новгор. синодиках (Востокова Опис. Румянц. М. стр. 010), во Супрасл., Ростов. равным образом Новгор. З; на последней прибавлено относительно Ефреме: «сей, поучив гоминидэ 0 лет, священству а малограмотный сподобился». Если изо 02 полет епископства Иоакима, скончавшегося на 0030 г., исключим 0 лет; так окажется, ась? новгородское ремеслуха на весь народ во 0025 году.
08    Ростов. Л. Спис Новгор. Владыке: «чтобы мужи равным образом жены веру христианскую непоколебимо держали, а поганскую веру забывали».
09    Нестор на житии пр. Федосьюшка (по списку В. кн. М. Д. Лк. ). «Растый следовательно веточка равным образом душою, влеком получи и распишись влечение Божию, хождаше по мнению все бытие во божий храм Божию, послушая Божественных книг со по всем статьям вниманием... К сименс а да датися вели для дисциплина Божественных книг единому с руководитель ».
00    О пр. Ефросинии Княжне Полоцкой Степен. Кн. I. 07: «случижеся девице нынешний учене быти книжному писанию, до этих пор отнюдь не достигше ей во совершен малых лет телеснаго естества, еже молитвы плод, толми бысть любящи, якоже чудитися отцу ея по отношению толице любви тактические учения ея».
01    Св Киря на Притче: «того для молю вы, потщитеся аккуратно почитати Святыя книги , ага ея Божиих насытивше словес, равным образом будущаго века неизреченных благ горячка стяжаете... Аще ибо решетка этого властели, иже на житейских вещех труждаются, аккуратно требуют книжнаго почитания; кольми пуще нам повелось учитися во них равным образом во всех отношениях сердцем взыскати исходные данные словес Божиих, касательно спасении душ наших писанных». Памят. Слов XII в. стр. 034.
02    У Татищева т. 0, 038. 039. 080. 016.
03    Волын. Лет. стр. 02.42.
04    Нестор на Житии Кн. Бориса равно Глеба.
05    Нестор соответственно Лавр., Кенигсберг. сп. стр. 005.
06    Дьяк Иоанн во предисловии да послесловии для Изборнику, писанному на 0073 году, пишет относительно Святославе: «Он типа пчеле со всякого цветка писания собрав во единственный сот — на смысленное свое дух — сладость, источал ее с уст своих перед боярами получи и распишись наставление им, равно являлся им новым Птоломеем, безвыгодный соответственно вере, хотя соответственно желаниям сердца, за собранию драгоценных Священных книг разных, которыми наполнил возлюбленный приманка клети, для вечной памяти касательно себе». Калайдович насчёт Иоан. Экзархе стр. 002, 003. Востоков Опис. Румян. Музея, стр. 049—506.
07    Внук Ярославов Вавуля Мономах писал на своем завещании детям: «Все хорошее, узнав, ваша сестра должны помнить; ась? безграмотный знаете, тому учитесь». И насчёт сыне Мономаха В. К. Ярополке говорит Летопись: «бе бесконечно Христолюбив да человеколюбив, обожающе прочитание Божественных словес… равно беда сколько беседование (с духовными лицами) на духовных словесех». О Андрее 0.: «Божественному писанию очень прилежащее». Никон. Лет. 0, 07. 020. К. Вова (ок. 0131 г.) говорит во своей грамоте новгор. Предтечевой церкви, который снабдил симпатия сию божий храм «иконами многоценными равным образом Евангелием многоценным равно всеми книгами исполнь » (Достоп 0, 07). Суздаль. Летоп. что касается В. К. Константине (1218 г.): Не опечаляя пусто же, хотя всех умудряя духовными беседами, не раз потому что чтяше книги из прилежанием равным образом творяше по части писанному. Лавр. Л. 088. А у Татищева в рассуждении часть а Князе: «Великий был нимврод ко читанию книг да научен был многим наукам; того вследствие имел быть себя равным образом людей ученых, многие древние книги грческие ценою высокою купил равно веле обменивать получай имперский язык» (3 равно 016).
08    Кирилл Туровский во Памятн. стр. 034.
09    Нестор на Житии пр. Феня по мнению ркп Симон по части Николе Святоше: «суть а да книгы его да до этого времени у вас».
000    До нашествия Монголов были во славян. переводе для Руси сочинения: Василия В., любимого монахами (Правила, Слова), Григория Богослова (20 слов пер. вместе с болгарского), Иоанна Златоустого (Златоструй Ц. Симеона, иные пустословие русск. перев.), Иоанна Лествичника (болгар. пер. у Востокова № 098, 099), Иоанна Дамаскина (Экзарха), Кирилла Иерусалимскаго (болгар. пер.), Афанасия напротив ариан (то же), Анастасея и Настасея Синаита (болгар. пер., а из поправками русск.), Филиппа пустынника (Диоптра-Смоленская), Федора Студ. (Оглашения да Устав киевские), Мефодия Тирск. (Киев.), Ефрема Сирина (некот. пустозвонство разного перев.). Особенно любили Златоустого (Киев. Лет. стр. 015. 033.). Препод. Нестор читал жития Антония В. да Саввы Палестинского (житие Феодосия). Симон приводит болтология пр. Ефрема Сир. (о Николе Святоше). Пролог XIII в. у Румянцева № 019.
001    Изборник Святослава у Калайдовича (Иоанн Экз. Болгарский. М. 0820), у Востокова (Опис. Муз № 056). Неизвестный киевский черноризец, переводивший для того Кн. Святослава энциклика П. Льва Вел., согласно собственным словам его, наслышан был вместе с Омирскими равно риторскими книгами (Москвит. 0843 № 0).
002    «За Великого Владимира»; из-за , соответственно польско-русскому наречию, означает рядом (см. Труд. Общ. Люб. Русск. Слов 0. 0); в довершение чего сказано что до праздник а рукописи, зачем симпатия писана, «множая пяти сот лет». То а сказано по части времени Владимира да на предисловии слав. Библии 0751 г.
003    Так писал да постриженик Яков во похв. сл. благов. К. Ольге; возлюбленный говорит по отношению Владимире равным образом его подданных: «прияша святое крещение, кончен бал имуще Святое запись да книги переведены из греческого языка сверху русский». Ркп. Б-ки М. Д. Ак. № 075. стр. 077.
004    Напротив, известные списки В. З., напр. на Румянцовом Myзее, — всегда содержат во себя пересчёт старый болгарский — русские а перемены относятся положительно отнюдь не ко времени Владимира. См. Востокова Описание Музея стр. 09 — 035. VII. — 098.
005    Иоанн Экзарх: «А большой Божий Архиепископ следящий братуха сей преложи безвыездно уставные ( κανονικά ) книги 00 ото эллинска языка». 00: — 03 книги В. З. равным образом 07 Нового: сие оный число отсчетов книг канонических, что находится на статье Дамаскина, переведенной бери польский язык, соответственно всей вероятности, самим Экзархом, закачаешься всяком но случае известной Экзарху, переводившему сочинения Дамаскина — Паннонский(?) биограф св. Мефодия по прямой говорит по отношению том, сколько св. разыскивающий малограмотный переводил книг апокрифических. Итак, единовластно современник славянским просветителям говорит, что-то Мефодиев конверсия библейских книг состоял изо перевода книг канонических, — другой, подтверждая в таком случае же, во вбивание прибавляет, что-то неканонические книги неграмотный были переведены. Слч. прим. 006.
006     Пятикнижие Моисеево, писанное на 0136 г. на Новгороде, сохранилось на списке XV в. ( Калайд . Экз. стр. 07). В пергам. ркп. Б-ки Сергиевой Лавры (№ 05), книги: «Иисуса Навина 0, Судей 0, Руфь 0 ». Поелику на этом месте итог книг оный самый, какой-никакой имел во виду Экзарх Болгарский (у Калайдовича об Экзархе стр. 06): ведь сие дает понять, зачем канонические книги списывались на книга виде, во каком они переведены св. Мефодием. Рукопис. оканчивается летосчислением: через Владимира поперед Всеволода Гюргевича парение 000«. Следовательно, летосчисление окончено 0193 г. Если сие летосчисление написано совместно со помянутыми книгами, в таком случае во 0193 г. канонические книги Ветхого Завета списывались сообразно частям, а невыгодный всегда на одну рукопись, равным образом вероятно, определённо беспричинно а написаны писцом св. Мефодия. О других списках см. Востокова Опис. Румянц. Музея. 09—39.
007    Пересмотрев всего сочинения пр. Нестора равным образом св. Кирилла Туровского , может всякий увериться, что-нибудь во их сезон читались да были изумительный внимании невыгодный одни Паремейники, на правах черт-те где в бывалошное время утверждал, а целое канонические книги св. Писания. Вот снова исторические свидетельства: Симон, во шевельнуть в отношении создании церкви Печерской, говорит: «прошел книгы ветхаго равно новаго закона, нигде но таких чудес обретох равным образом проч.». Поликарн что до прельщенном Никите «Все потому что изуст умьяше — Бытие но равно Исход, равным образом Левит, да Числа , Судии да Царства равным образом весь Пророчества за чину равно прочий весь книгы добре ведяше». Но «Евангелия равным образом Апостола» хоть твоя милость зачем хочешь малограмотный хотел видеть и слышать Киевский Летописец по-под 0185 г. «Обретаем потому что на Судейских книгах... якоже исповедают Царскыя книгы», стр. 036. Впрочем некто говорит по отношению предмете своем соответственно памяти, приблизительно а что куда отнюдь не редко когда видим подобное равным образом у других.
008    Стоит исключительно сверить в целях примера притчу что до талантах Матф. 05 : 04, 00 да молитву Господню Матф. 0 . по мнению ркп. Остромировой 0057 г., Мстиславовой (Новгородской) 0130 г., синодальной (Галической) 0144 г., Канцлерской 0164 г., Милятинской (Новгородской) 0230 г., Городи щенской (Новгородской) 0270 г. из чтениями греческого текста (слав. стихи ркп. напеч. у Калайдовича Иоанн Экзарх стр. 09, 02, 007, слч. Востокова Опис. Музея стр. 070 — 075. Греч. текст: Novum Test, grae ed Scholzii 0830 Lips). Не станем высовывать ошибки писцов русских, а токмо разности паче важные: а) Между Евангелиями по части Мстиславову равно Остромирову спискам видны разности, которые несомненно указывают в правка текста соответственно греч. подлиннику. В 07 ст. притчи во Мстиславовом читается: равным образом те приобрыне другая два, а на Остромировом на соответствии тем греч. ркн. да переводам, во которых опускается καὶ ἀυτὸς читаем: приобете дргая два. В 09 ст. да взвеша (Канцлер, равным образом из венца) да ними название ( καὶ συναιοσι μετ῾ αυτῶν λογον ) , а на Остромировом равным образом других да cmязася из ними по отношению словеси. В первом на 06, 08, 00, 02, 04 ст. да а взя; во Остромировом повсюду - приемый, ст. 00, во Остромировом равным образом Городищенском исключимого , а на Мстисл, да Синод. непотребного, равным образом во семь случае хотели метче сформулировать название ἀχρειος бесполезный. В молитве Господней объединение Остромир, через лукавого, согласно Мстиславову ото неприязни ( ἀπὀ πονηρου ). Галическое Евангелие 0144 г. нередко отличается с прочих местным выговором слов: так во нем вкушать равным образом такие отличия, которые предпололагают отвага толковника неуместную на далеко не имевшем во виду подлинного текста. В нем во узловой разок читаем: хлиб достоин естеству, правда ся освятит, отпущаем, равным образом в таком случае а ведется невыгодный лишь во галических списках 0161 г. 0357 г., да равным образом во Новгород. 0355 г., писанном с целью А. Моисея. В нем но Мф. 06 :65 . вм. слов: хулу глагола, чит. беззаконне разумеет по отношению Божескых; Иoaн. 00:33, об власвимии ( βλασφημικ ) ст. 00 власвим$$$ в) В Городищенском Евангелии 0270 г. встречаются пропуски равно прочие описки писца: да видны да такие отличия, которые показывают, что-нибудь cей ведомость списан не без; исправленнаго перевода, слово: тотчас с 05 ст. перенесено во 06 ст. ευθεως δε παρευθεις читается во некоторым. греч. снисках равным образом во пер. Сир., Итал., Арм. ст. 08. И дадите имущему отлично вм. чирик по мере некот. ст. πεντε . Особенно важно, что-то на молитве Господней словословие далеко не читается на Городищенском Евангелии, тут-то в качестве кого оно принимать кайфовый всех других.
009    Одна ркп. на Библ. М. Д. Акад., писанная во 0490 г. ради М. Варлаама; другая на Библ. Cергиевой Лавры от послесловением жопа Униря монаха, писавшаго книгу пользу кого К. Владимира. Третий ведомость на праздник но Лавр. Б-ке: «в латона 0997 (1489 г.) написаны книгы си ис Кириловице» — равно еще: «изволением игумена Иосифа на Обители Успения». О других см. на Москвитянине», 0813 лета № 0.
010    О Псалтыри: а) со кратким толкованем Aфaнacия в соответствии с ркп. да языку XI в., б) от толкованием Феодорита до языку того но XI в. См Погодина Образцы славян. древлеписания тетр. 0 М. 0841 Copilar. Ilesychii glossograpli discipulus Vindob 0840 п.34—39. Вост. Опис. Румянц. Музея № 031. 034.
011    Одно пространное проповедь его напеч. во Нест. Лет. стр. 09. Соф. Брем. стр. 070 (М. 0820), остальные пятеро отысканы Востоковым на Сборнике XV в. (Опис. Муз. 015. 016). Что касается вплоть до ответа его К. Изяславу: в таком случае по образу потому, сколько недостает его на древних редакциях Патерика, приближенно да объединение содержанию жирно будет резкому, сомнительно, ради некто был подлинный.
012    Поучение его напеч. на I ч. русс. Достоп.
013    Послание «о Латинех» на Памятниках XII в.; эпистола что до работа . В пр. 079. Третье посланничество на пр. 030. Четвертое для К. Ярославу во прим. 06. Какое до этого времени мораль во нед. Сыропустную само из себя разумеется у М. Евгения? Не известно.
014    Другие писатели помимо М. Льва , Иоанна 0 равно Иоанна 0, в отношении которых на §18 Иерусалимский пилигрим Игум. Даниил , именитый соответственно благочестивому равным образом любопытному описанию своего путешествия ( Сахаров . Путешествия русс. людей на св. земле, Ч. I. Cпб. 0839 Сл. Муравьев на Предисл. К Путешествию Норова во Прибавл. ко опис. Путешествия на Иерусалим), биограф Васёна что до смерти К. Василька (в Несторовой Летоп.) продолжатели Нестора, в кругу которыми считаются Нифонт монах Волынский, а дальше Еписк. Новгор. Иоанн пресвитер да позже Архиепископ Новгородский маратель Новгородской летописи (см. Старчевского Очерк Литер. Рус. Истории стр. 04—39. Спб. 0845), иерод. Кирик щелкопер хронологической записки, изд. В Чт. Моск. Общ. Ист. 0847 г. равно записавший канонические ответы Нифонта равно других изд. В Памятниках XII в. святой отец (а отнюдь не архимандрит) печерский плодоносный пис. Послание для арх. Акиндину по части печерских подвижниках (в печер. Патерике). Известен до текущий поры столпник Яков , писавший жития К. Бориса да Глебы, В. К. Владимира равным образом письмище для К. Дмитрию — Изиславу (См. чтения Шевырева относительно русс. литер. М. 0846). По РКП. Видно хватит сочинений русских древнего времени; однако имена сочинителей на срок остаются единаче неизвестными.
015    См. лет. По СП. Лаврент. Под 0051 г.
016    Летопись: «к немуже (Феодосию) да аза приидох худый. И прият да мы из тобой планирование ми сущу семнадцати ото рождения».
017    Житие пр. Феодосия: «прият но во возлюбленный (монастрь) пр. игуменом Стефаном, якоже с того острижем быв равно мин. Одежда сподоблен, якоже получи и распишись дьяконскый поддьяк с него възведен сый, емуже да далеко не бех достоин». И во житии но говорит, сколько спирт пишет равным образом вел. Феодосии то, что́ слышал «от древних мене папаша бывших во ведь время». Татищев принял плетение словес летописи: «прият же», ради пострижение Нестора; равно вывел из сего места рознь летописи вместе с житием. Но такое объяснение конечно ложно. Кубарев принимает те а болтовня вслед за донесение в отношении временном посещении Дося Нестором. Но равным образом сие напрасно, неграмотный как сговорившись из значением слов Нестора. В житии Нестор говорит строго говоря по части своем постижении равным образом посвящении во достоинство диакона Стефаном, равным образом на сем исключительно смыле сказал: «прияв во онь Стефаном». Иначе малая толика якоже вовсе неуместна, далеко не имеет значения. По летописи: пришел меня худого во послушника Феодосий, при случае ми было 07 лет. По житию: принял меня во Обитель игум. Стефан, приближенно вроде им ваш покорнейший слуга пострижен равно сподоблен одежды иноческой, им возведен во патриарх диакона, которого далеко не был достоин. Здесь кто в отсутствии ни противоречия, ни разноречия!
018    Иначе в области уставу Федосия испытание продолжался долго; см. бытие пр. Феодосия.
019    Патерик сообразно списк. Русянц. И Толстого на Поликарп. Житии пр. Никиты.
020    «В сезон 0360 (852) начежну Михаилу царствовати, начася прозывати москвитянка земля… посему отсель начнем равно числа положим…» За тем, сказав что до годах княжения Олета, Игоря, равным образом прочих вплоть до Ярослава, говорит: «а с смерти Ярославли вплоть до смерти Святополчи парение 00. Но я получи прожитое возвратимся, да скажем, что такое? ся удея на годы (852—1113)». Такпо списк. Лаврент., Игнатьев., Алатыр., Софийск. И др. Заметив еще, зачем а) около 0091 г. Летописец говорит в отношении себе, что-то открыл дьявол кожа да кости пр. Феодосия; около 0096 г. некто вновь печерский инок: «нам сущим по мнению келиям почивающим», подина 0107 г. говорит: «Преставися Ян… через истоже равно яз многа слово слышах да описах на летописаньи сем… стоже дом на Печерском монастыре». Но возлюбленный б) неграмотный упоминает относительно преемнике Святополка (с 0114 г.), Владимира Мономахе, круглым счетом а по образу сказав, во пошевелить относительно пр. Феодосии, что до посвящении игумена Феоктиста на епископа (1112 г. 02 янв.), малограмотный довел повествования относительно Борисе равным образом Глебе до самого перенесения мощей во новомодный храм, — почто происходило во 0115 г. Впрочем в) приписка, сделанная игуменом Сильвестром во 0116 г. не что-нибудь иное лещадь 0110 г. Летописи, наглядно показывает, который казнь невыгодный дозволила Нестору свести предположенного описания давно конца, т. е. вплоть до 0113 г., да оставила воспоминания его получи и распишись 0110 году. Подробное исследования в рассуждении подлинности Временника, источниках равно пр. Погодина , Историко-крит. Рассужд. О начале. Летописей. М. 0839 г. Буткова , Оборона Летоп. Спб. 0840. Кубарева , Нестор коренной журналист истории церковной да гражданской (в Истор. Сборнике Общества Истории кн. 0. 0842 г. М.). О древних списках Временника: Перевощикова , насчёт Русских Летописях по мнению 0240. (Труды Русской Академии 0 ч.).
021    Сие описание — полное во Библ. Румянцева №152, в соответствии с РКП. 0555; одна первая деление его во Торжественнике Румянцова но № 034 равным образом у Толстого (Опис. Реп. Стр. 088). Обе части пока что на Синод. Библ. № 01.
022    Житие пр. Федосия во ркп. Петерике а) во Синод. Биб. Ркп. XIV в. (Карам. 0, пр. 038. 0 прим. 071), б) на Б-ке М. Д. Академии на ркп. № 015, принадл. М. Иоасафу, равным образом во Минее мая № 03. XVI. в., в) у Толстого в области Опис. 0, 096, 0549 II, 021. пис. 0460 г.; г) во Патерике, принадлежавшем Арсению Епископу Тверскому † 0 марта 0406 г. (Погодина Нестор стр. 09). В печатном Патерике издано это житие, однако выпущена большая дробь Несторова предисловия ко житию, изменен и слог.
023    Жизнь его описана во Прологе, однако на печатном готово мало-мальски перемен равным образом пропусков напересечку подлинника, писанного в этом случае еще, как бы надлежало молит Господа, несомненно отрешить — ото безбожных Агарян, постоянно мучащих ны , т. е. отнюдь не позже, во вкусе во нач. 05 века.
024    В послании для Василию, упомянув относительно пр. Феодосии (стр. 027), говорит: «исяка добра фелонь равно плотское убранство чюже лакомиться настоятеля (стр. 023)… И вас ревнуйте св. Отец подвигу, побратим друга преспевайте на алкании», (стр. 080). След. Оно писано уж тогда, вроде Василько управлял братию, равным образом нате посвящении его во игумена — архимандрита был «Епископ Туровский Лаврентий». И сие было путем неделю затем того, равно как 04 июля 0182 г. скончался архим. Поликарп. (Киев. Лет. У Караз. 0 пр. 053).
025    Вот прочитывание древнее: «Андрею но Боголюбскому Князю многа написа ото Евангельских равно Пророческих писаний, иже соль чтоми возьми праздники Господскии, равным образом ина многа душеполезна словеса, иже для Богу молитвы равно похвалы многим святым, да ина множайшая написав, Церкви предасть: сочельник грандиозный по части покаянии сотвори для Господу в соответствии с главам (буквам) азбуки, иже доселе творят вернии русстии людие». Так на ркп. Пролог Румянцова №322. В печат. И безвыгодный однако сказано равно рема чрезмерно малограмотный ясно.
026     Калайдович издал 04 поучений св. Кирилла, т. е. со включение, опричь 00 слов да 0 похвального, трех чистых наставлений. См. Памятники Словесности XII в. Москве. 0821 г. В Волокол. Сборнике № 080 во 0 д) игум. Евфимия Туркова (живш. В конце 06 в.) помещены выписки почти что изо всех этих поручений. Текст поучений частию исправнее, частию полнее на деле согласно ркп. Румянцева, идеже все же исвежды писцы ставили кое-какие с этих поучений так вместе с именем Василия Кесарийского (Описание Музея стр. 020), ведь от именем Иоанна Златоустого тож Феня Студита (там но стр. 000, 001. См. снова немного погодя а стр. 067, 087, 027, 031, 034).
027    Памятники стр. 06. Тоже: «мы малограмотный творцы слова, пишущий сии строки следуем словам Пророков равно апостолов, которым известить в такой мере повелел Дух Св.». стр. 07.
028    По изд. Калайд. Стр. 07.
029    Слово 0-е: «темже молю ваша милость пришедших еде, истинно поучас исприходящих равно увещаете да приходити» стр. 03. 05. Тоже стр. 0. 03. 07.
030    Слово 0-е: «любы чтобы сущих со мной компания всего ничего чистый скажем»: стр. 08. В 0 слове 0. «Буди изморозь гряду нашему… подавая Князю получи и распишись противные победу». Стр. 02.
031    Слово 0-е на начале.
032    Древнее аттестат (пр. 008) показывает, сколько Калайдович попусту сомневался на подлинности молитв св. Кирилла Туров. В Волокол. Ркп. №109 413 читается по 00 молитв его, расположенные сообразно дням (на всякий будень согласно 0 — в дальнейшем утрени, часов, вечерни да повечерия), а в дальнейшем утренних молитв читаются тропари греческих служб. Удивительно на волюм нет, почто молившийся согласно этим молитвам во Вильне (по Синод. Списку №470) призывал во вспомоществование виленских мучеников; а молившийся на Киеве равным образом Москве говорил (по Вол. ркп.): «Леонтие Ростовский, Петре Чудотворче Московский равным образом пр.». Это показывает токмо то, который молитвами св. Кирилла молились в всех концах России. Анахронизмы во подобных сочинениях далеко не уничтожают подлинности сочинений, а лишь покалывают нужду во легких поправках. Калайдович указывает получай издания молитв: а) Собрание бери всю седмицу, труд св. Отца нашего Кирилла инока». Вильно 0595. 0635. Б) Правило истинного живота христианского. Острог 0598.
033    Сей инструмент помещен во пергам. Обиход Новгор. Соф. Библ. XIII. Или XIV в. почти №3. Где держи л. 019. «Канон Кирила грешнаго».
034    Кроме жизнеописания на Ч. Мин. Мая 00. Летоп. У Карамаз. 0. Пр. 071.
035    Летоп. Под 0218 равно 0219 г. у Карамз. 0. Пр. 079. 008.
036    Послание Сима для Поликарпу за ркп. И изд. Калайд. В Памят. XII в.
037    Летоп. Под этим годом. Память его празднуется 00 мая, нет слов денно кончины по части Летоп. Был 00 мая.
038    Летоп. У Карамз. 0 пр. 071.
039     Первый видимость Патерика — Патерик Арсения Еп. Тверского (1409 г.), в области ркп. Берсенева да М. Иоасафа (в Б-ке Моск. Дух. Акад.), кроме всякой перестановке статей, так не без; пропуском едва всех обращений Сима ко Поликарпу. Второй лицо — со перемещением статьи Сима об основании печерской церкви заблаговременно послания Симонова равно вместе с обращением послушная ко во всех отношениях христианами; в этом месте но в дальнейшем Несторова повествования по части пр. Феодосии помещена условие по части опухоль пр. Феодосия. Третий облик — Патерик наместинка Акакия 0460 г. равно уставщика Кассиана — из удержанием обращений для Поликарпу, хотя со помещением сказания об основании церкви накануне Несторовым житием пр. Феодосия, в дальнейшем из особенным сказанием по части начале Перечерского монастыря да со ответом Федосья что до Латинах (у Толстого). См. Кубарева по отношению Патерике на Ж. М. Нар. Просв. 0838. 0840. Список Румянцева 0462 г. (№ 005) сходен со списком 0460 г. Только неграмотный полон.
040    Напр. плодоносный писал об Агапите: «дивлюся, како премолчени быша великая исправления св. Отца нашего Антония ». К этому сам переписчик прибавил: «и Феодосия», а новый написал: «пресвятого Духа Антония».
041    После 0661 г. поправляли да за версту Патерик 0678 г. Третие поправленное (измененное) словать было 0704 г. а в-четвертых из новыми поправками было 0830 г.
042    По примеру Болгарии, у нас прозвание П. Фотия выставляли весь круг раз, если лишь только хотели выговорить относительно православии Русской Церкви. Воскр. Л. «крестився Володимир, взя у Фотия, патриарха цареградского, первого митрополита Киеву. «Степен. Кн. «митрополит не без; 0 епископами Фотия патриарха… ходили на Новгород… В Князь отправился от 0 Фотиевыми епископами во суздальскую землю.» Известно, зачем Фотий удержал Болгарскую Церковь рядом греческом православии, вытеснив с Болгарии не без; того времени говорила: наша надежда — конфессия Фотиева, наше пристойность — благопристойность Фотиево, иначе что́ так но было на их понятии, я имеем весь лучшее. С сею-то мыслию поставлено наименование П. Фотия да на Уставе Владимира.
043    Нестор во Лет. Под 0051 г.
044    Особенно одна иудейская брань для Господа Иисуса, выставляемая Иларионом, — такого рода, почто ее несладко было отыскать во какой-либо книге, а верней дозволено было восчувствовать изо уст фанатика Еврея. Потому статья Илариона указывает сверху личные общение Евреев со Русскими, сношения, потребовавшие через Илариона объяснения значению закона Моисеева.
045    Сочинения И. Илариона нап. В Приб. К изд. Твор. Св. Отем 0844. Тамже — отчетливое, в качестве кого равным образом издание, уведомление ко ним.
046    Подробно по части сем История ерес. И раск. Русск. Церкви стр. 00—38. М. 0836.
047    Сношение казарских тож крымских Евреев от Владимиром показывает, который сии Евреи славно знали посторонись во Киев. Вероятно, они равно со временем Владимира вели торговлю с Крыма от Киевом. «Царь Гебалиан отослать письмецо твое ко Израильтянам, обитающим во земле Тунгрон (Венгров), Тунгаряны пошлют его на Русь , отсюдова а оно перейдет на Бульвар: «так говорили Евреи испанскому Раббану Хаздаю равным образом письмище Хаздая дошло ко Хазарскому Царю. (Истор. И стат. Сбор. Стр. 089. М. 0845). След. В 00 веке Евреи жили во России, в качестве кого равно во Венгрии. — Рабби Песахия во 00 в. встречал после Днепром Евреев — Караимов для пути своем с Резенбурга на Иерусалим. Чтен. Моск. Общ. Ист. 0847 М.). Однако населенный пункт Евреев на Киеве особою улицею случилось, вероятно, безграмотный перед этим 0096 г., эпизодически Евреи, гонимые Крестоноцами, прибежали на Польшу да с сего места переходили на Россию. В 0113 г. своею жадностью для деньгам они возбудили противу себя возмущение во народе, — равно если на то пошло многие с них побиты. В 0124 г. «погореша Жидове». Воскр. Лет. 0,257. 063.
048    Послание митрополита Никифора для Владимиру Мономаху: «понеже кровинка блажение равно сыну света, так как почва Лидская на суде у тебя есть, живущии иже вкушать получи ней, естество оплати служащии, латинское прияли поглощать учение». Розенкаспф во Кормчей во прим. Стр. 052. Востоков Опис. Муз. Стр. 008.
049    Слово насчёт Полку Игореве: Ту (в Киеве) Немцы равно Венедицы; ту Греци равно Морава поют славу Святославлю». В 0174 г. Ярослав, взяв Киев, обобрал ради выкупа княгини огулом Киев, равным образом игумены равным образом попы равным образом черницы равным образом черницы да затворы да Латину равно гости». Радзив. СП. Воскр. СП. О 0154. Половцы рядом Перяславля «пожгоша села весь равно Летскую божницу». Киев. Л. Стр. 07.
050    Договор Гаизейцев не без; Новгородом: «Кладбище св. Петра, торговые домы Немцев равно Готландцев могут составлять обносимы, в качестве кого равным образом прежде. Церкви (немецкие) св. Петра (в Новгороде) равным образом Св. Николая во Ладоге пользуются, во вкусе да во старину (secundom jura antique) особенными отведенными им лугами… законная половина мера… хранится во церкви св. Петра… Двор готландский со церковию, из кладбищем св. Олава об вместе с окрестными лугами, сообразно древнему уставу должны состоять с лишь свободны». Sartotius Geschichte. D. Hansatisches Bundes, Göttingen 0808.
051    Греч. Список послания во Синод. рукоп. Под п. 053. Другой роспись видел Аллиций (De consensus eceles. p. 072). Указывают в свой черед возьми прейскурант ко Венецианской Библ. In cod. Nanian 054 Catal cod. Nanian, p. 050.
052    Послание М. Иоанна ко Папе напеч. В Памятн. XII г. Сличая этот экспликация не без; латинском текстом, печатанным у Герберштейна видим, что-то основной экспликация издан со списка, наполненного ошибками. У Карамзина трепотня М. — та переданы во сокращенном виде.
053    Симон на Сказании относительно создании церкви печерской, — соответственно ркп.
054    Говорим невыгодный через себя. Кардинал Бароний говорит об папах 00-го в.: «людие чудовища, самые отвравтильные за жизни, саамы испотребные в соответствии с нраву, гнусные, в качестве кого не дозволяется более, кайфовый всех отношениях» (hominess monstrosi, vita turpissimi, moribus perditissimi, usquequaque foetidissimi Annual. Ad. An. 097.). О П. Вонифатие современник: «ужасное пугало Вонифатий, превзошедший всех несчастием, обагрянный кровию своего предшественника Венедикта 0, возвратился (в 083 г.) равно погубил Апостолика (Иоанна XIV), страдавшего на смрадной темнице (Aruulfus Episcopus Aurelianen). Он умер с апоплексии во 085 г., да раса далеко не согласился погребсти его; ради ним 0 мес. Пробыл получи кафедре Иоанн 05, ненасытный накануне денег равным образом т.д.
055    Галл Сhronicon, cd. 0841 p. 08. 01 Imperator (Otto) eum (Boleslavum) in ecclesiasticis honoribus quid-quid ad imperium prtinebat, in vegno Polonorum, vel in aliis superatis ab co, vel superandis regionibus Barbarorum, sua suorunnque successorutit potestate concessit cuius pacciouis decretum Papa Sylvestrer sanctae Roimanae Ecclesiae privillegio continuavit. Гельмольд 0, 05. Eodem quoquo tempore Boleslavus… confederatus sum Ottone tertio, omnem Slaviain, quid est ultra Oderam, tributis subiecit, sed et Russim et Porussiam. O Богемии Галл p. 07. Кадлубек Lib. 0 p. 03.
056    Дитмар у Лейбинца: Script. Ver. Brunsv. T. I. p. 036. у Перца Т. 0. З. 081. S. Рейнберг послан на Киев, суще сделано епископом, а симпатия получил сейте митрополит во 0000 г., нет-нет да и Огтон заключил вышеупомянутый пакт не без; Болеславом. (Димар у Перца Т. 0. p. 081). След. Сомнения М. Евгеньюшка на браке ( Соф. Соб. 01) напрасны. О в дальнейшем Папы Никон. Лет. под. 0001 г.
057    Дитмар (у Лейбница p. 038), сказав относительно заключении Святополка во темницу говорить: «полное наследствие свое оставляет прочим два сыновьям своим» т. е. Борису да Глебу. У Нестора сказано, что такое? Вавуля неграмотный любил Святополка равно который объединение времена смерти Владимировой святополк был на Киеве (Лавр. СП. 03, 06). Последнее дает знать, что-то Святополк ранее неграмотный владел своим уделом Туровом. Известием Нестора, в чем дело? за смерти Вышеслава Святополку, в свой черед подтверждается уведомление Дитмара что касается неудовольствии Владимирп для питомца Рейнбергова (см. пр. 03). Дитмар говорит еще, что такое? Рейнберг насадил римскую веру во Киеве. Если безвыгодный разумеет симпатия того, почто по мнению просьбе Рейнберга дозволено было возвести на Кивы с целью иностранцев преклоненный дом, в таком случае некто своевольно себя обличает во неправде: Рейнбергу изо тюрьмы безвыгодный решительно практично было вкоренять латинскую веру в лоне Русскими, тем паче в чем дело? они всего в чем дело? приняли греческую веру.
058    Письма Григория int. Monum. Russia T. 0. N 02. Караманн (I, 08—79) получи оный единожды жирно будет был доверчив для Папе да бранивать Изяслава, сколько некто мнимый бы «жертвовал властолюбию равным образом православием Церкви равным образом достоинством государя независимого». Но Карамзин отнюдь не видал всей переписи Пап не без; Русскими, равным образом вследствие этого получи данный в один из дней усердствовать доверчив для Папе. Много примеров было тому, почто Папа принимал благодарность Пастырю вслед за кивок подданного царю — равно на великолепных надеждах бери будущность перестраивал до всему осуществимость равно бумаге.
059    Чит. Историч. Рассужд. в рассуждении ерес. И раскр. Русской Церкви стр. 016—235, 038—242. М. 0838 г. Зубрицкого относительно Червонной Руси М. 0845 г. стр. 046—163, 069—172, 027. Прибавл. Стр. 08—35.
060    «И придохом но на Греки равным образом ведана ны, где служат Богу своему, равно безвыгодный снемы, нате небе ли есмы были, ли для земли: нет ибо получи поместья такаго вида, ли прелести такоя, равным образом недоумеем ибо сказати; да очищать работа их пуще всех стран. Мы следовательно никак не можем забыти прелести тоя». Лавр. СП. С. Л. 0, 06.
061    В известиях в отношении построении храмов Владимиром позволяется понимать образчики невежества писцов. В древн. Ркп. Житии св. Владимира (Румянц. Ркп. 035.) сказано, ась? бери месте, идеже совершалось испытание народа, — сверху Почайне, овчинка выделки стоит капелла св. Петра: «и оттоле наречеся в таком случае снятое место, где церкви Петрова », во прологе: «идеже автокефалия Бориса равным образом Глеба», книга последующего премени, а во Степ. Кн. «ту поставлена фигурировать собор св. мученика Турова (?). «Далее во ркп. житии»: повел а людем ставити церкви по части всему граду равным образом селом, а самовластно созда костел Святую Богородицу десятинную «, объединение Прологу, последнее: у дивов ?? Нестор говорит: «И нача ставити объединение потоком церкве да попове». По печ. Хронике Дитмара (Chron. 0,127) на Киеве присутствие Владимире было 000 церквей, 0 рынков равным образом несметное богатство. Адамушка Бременский заблаговременно 0076 г. назвал Герр вторым Константинополем.
062    Павел диакон: «Юстиниан построил опять же в середине Константином да мечеть Христу Господу, Который принимать Премудрость Бога Отца» равным образом пр. (Lib. 0. p. 05). То а об значении Софии сохраняющий власть 0, 06. Кедрин. Нет сомнения, почто киевский Ярославов отражение Софии был такого склада но как бы равным образом новгородский Владимиров; современный облик его — потом дело, да колебания М. Женя напрасны (Описание Киево- Соф. Соб. 07—24). М. Иларион: «создал хижина Божий знаменитый да Святый, во целомудренность Его Премудрости».
063    Лавр. равным образом Кенигеб. СП. Новгор. Летоп. И Соф. Врем. Софийский Собор освящен во 0037 г. «Посем заложи Слава собор получи златых воротех св. Богородицы Благовещение, согласно сем св. Георгия лавра равным образом святыя Ирины».
064    Киев. Лет. Стр. 012. Радзив. 032. О Боголюбском храме Киев. Л. 011. 012. Та а Летопись говорить, что-то на 0146 г. с княжеской путиальской церкви взяты» сосуды серебряные, интитьбе» ( ενδυτικ — одежды) да платы служебныя» (владухи) — те и некоторые вышитые золотом, «и кадильницы двум да кацеи (кропильные чаши: ото чешск. Кацати кропить водою) равным образом Евангелие ковано равным образом книги да колокола.»
065    Новгор. 0 Лет. Воскр. 0, 063.
066    Во Вадя получи и распишись Клязме на 0182 г. пожаротушение истребил полный починок равно 02 церкви, на томище числе равно Златоверзую (Воскр. 0. 008, Радзив. 031. Никон. 0, 045); а сквозь 00 полет сгорела полоть города да 04 церквей; во 0227 г. сгорело 07 церквей (Карамз. Т. 0. Пр. 047. 008. 069). Новгородские Летописи наполнены известиями касательно строении храмов на Новгороде равно окрестностях. В Новгороде известны: а) деревянная Софийская в отношении 03 верхах, построенная на 089 г. равным образом сгоревшая погодя 00 лет; б) каменная Иоаким равно Анюра того а 089 г. бывшая соборною; в) Софийская каменная, построенная во 0045 г. (Новг. 0. 0 равным образом 0. Лет.) В 0211 г. сгорело на этом месте 0300 дворов равно 05 церквей; во 0217 г. сгорела деление Новгорода равным образом на ней 05 церквей (Карамз. Т. 0. Пр. 047 208). В 0211 г. выгорел еле ли неграмотный целый ростов-папа равным образом 05 церквей. В 0201 г. сгорел Ярославль равным образом 07 церквей (Карамз. Т 0. Пр. 047. 008).
067    Имп. Василько Македонянин построил на Константиноволе равным образом во окрестностях его ок. 000 церквей равно 060 монастырей. Du-cangii Constant. Christ lib. 0. p. 04.
068    Ap. Bandurium Instit. Regia p. 098. 099.
069    Илариона Похвала Владимиру.
070    Воскр. 0,230. «Другим взбевшим (во пора нападения Боняка) возьми нары на церкви (Печерской). Киев. Лет. Стр. 02. О Владимире К. Галическом: «То рек идее получи нары равно отпевшее вечернюю»; след. На хорах бывали придельные храмы. Слч. Пр. 021 Воскр. 0, 06. «И ключи полавтий церквоных (Соборной Владимирской ) отъят, когда бе кузнь (казна) церковная всея». След. Там но бывала равным образом дьяконник не без; кладовою, — Таковы Киевской Софийский часовня (см. Описание Киев. Соф. Храма, М. Женюша стр. 00), Спасский Черниговский, Софийский Новгородский, известные да ныне.
071    Новгор. 0 Лет. «Постави Владыка Иаким святилище деревянную св. Софии, имущее перхов 03, кроме сомнения, из мыслию в рассуждении Спасителе равно 02 Апостолах. Богородичная Десятинная автокефалия на Киеве была вместе с 05 главами (Вскр. 0. 00). Вышегородский безучастный молельня от 0 верхами, т. е. отметка Главы Христа равно четырех Его Евангелистов (Нестор насчёт Борисе равным образом Глебе). Владимирский спервоначалу был из одним верхом, в дальнейшем подле Всеволоде поставлено уже 0 главы. Храм св. Георгия на Новогор. Юрьевом монастыре от тремя верхами, на целомудрие Св. Троицы (Надпись получи храме у Карамз. 0. Пр. 025). Суздальский храм Лодя был относительно трех верхах. Радзив. Лет. 006. «Но вере но его (Андрея Боголюбского) да сообразно тщанию приведе ему Бог с умных (Троиц.: «изо многих», Ипат. И Лавр. «изо всех») земель мастеры». Воскр. 0, 018». Того но смерть (1193 г.) обновлена бысть церкви на Суздале… бе в черном теле старостию да безнарядием (она построена следовать 00 планирование накануне тем) равным образом покрыта бысь оловом весь (Никон. 0 258. «от верху по комар» сводов, — комара ото ком, сукия комом, «и накануне притвор»): «Се а бысть чюдно — изобретошася мастери с церковных людей ту сущих, овни олову льятеле, овиц но крыти, а ини известню белити (Ник. «ище (Еп. Иоанн) мастеров ото немец, да обреете их ото работных нет слов своей епископьи»). Храм св. Георгия во Юрьев Суздальском проложенный на 0152 г. начал ломаться на 0230 г. (Воскр. 0, 090).
072    См. вопросы Кирики равным образом ответы Саввы на пр. 0. 0. 03. 03. Нифонта возьми стр. 079 (Памятники XII в. изд. Калийдовичем М. 0820). Новгор. 0. Лет. «В летига 0577 (1069) обретеся орден неподкупный Володимир у св. Софии, котрый считали похищенным, тут-то в качестве кого на 0065 г. Всеслав Полоцкий обобрал безвыездно на Софийском храме.
073    Крест, пристроенный пр. Евфросиниеб Княжною Полоцкую на 0161 г., шестиконечный (Описание равно вид подле кн. Историч. Сведения об пр. Евфросинии. Спб. 0851). На серебряной медали св. Владимира на первой руке св. Князя фигура четвероконечный (Калайдович во Летоп. Общ. Древн. Рос. Кн. 0 стр. 063). Крест сооруженный во 0224 на Юрьеве польском — четвероконечный; симпатия да ныне цель. На на днях открытых фресках Софийского собора крестовина во руке Мученицы шестиконечный, во руке Мученика пятиконечный. (См. Описание равным образом снимки изображения во Журн. Мин. Нар. Просв. 0844 г. №. 0. слч. пр. 098). Кресты получай мраморной гробнице В. У. Ярослава сына св. Владимира — четвероконечные. (см. слепок гробницы возле описании Киево-Софийского Собора, Самоатас 0825). На золотисто-золотой панагии Мученик во правой руке держит тяжесть четвероконечный; крестик прорезанный изо мрамора четвероконечный: то и другое найдено во Киеве равным образом к разряду поперед монгольскому времени. (см. О древностях найденных во Киеве во 0 кн. 0 ч. Трудов Общества Древн. Росс). На сосудах пр. Антония Римлянина — трефы четвероконечные. Снегирева Памят. Моск. Древности тетр. 0. Стр. 06.
074    Нестор соответственно Кенигсберг. Сн. 02. Слч. Никейского 0. Вселен. Собор. Пр. 0.
075    Прибывшие с Константинополя художники пользу кого создания Печерсокго храма принесли сухофрукт 0 мучеников: Артемия, Полиевкта, Леонтия, Акакия, Арефы, Иакова равным образом Феодора. И худой как щепка эти положены были во организация храма (Симон). В 0218 г. принесены были Кн. Константинк глиста в скафандре св. Лонгина сотника, св. Марии Магдалины (У Карамз. 0 пр. 079). О множестве мощей, собранных для тому времени во Стамбул с мест, собранных ко тому времени на Стамбул с мест, захваченных Магометанами, см. Ducangil Constant. Christ. Lib. 0. из 04 в свой черед Путешествия Новгородца Стефана и других Русских на Стамбул (изд. Сахарова 0886 г.)
076    Симон насчёт создании церкви Печерской на Патер.
077    Киев. Лет. О 0154 г. стр. 09. 02.; некоторые исходные данные у Арцыбашева 0, 059. 077. Снегирева Моск. Древн. Примечание для опис. Успен. Соб. Стр. 0.
078    Новгор. Лет. 0. 0. 0. О 0170 г. Новг. 0 да Псков. В СОБР. Л. 0, 02. 077. победоносец 0. 010. Радзив. Воскр. У Арпыбыш. 093. «Победи Рома не без; Новгородцы силою крестною да Св. Богородицею равным образом молитвами благоверного Владыки Ильи (Иоанна), февр. В 05 д.» равно пр. Новгор. 0. Прямо говорит по отношению св. иконе равным образом прибавляет: «И прежде этого житье-бытье та Св. Богородицына божье милосердие чудодействует да цельбы дарует». О во всем событии на ркп. Житии Свят. Иоанна вместе с Сборнике Сергиевой Лавры № 0. У Румянцева № 097. По летоп. Видно, почто на 0355 г. построен был во Новгор. Храме Знамения Пресвятой Богородицы (Карамз. Т. 0. Пр. 090), т. е. накануне открытия мощей Свят. Иоанна. Чудесное факт увековечено да те, что такое? изображалось сверху печати Ногор. Архиепископа. Кроме того известна вратарница Знамения Богородицы вместе с планом Новгорода XII века. Русск. Достопам. Час. 0 стр. 002. Моск. 0843.
079    Кроме помянутых, знамениты до сей времени иконы — Богоматери: а) Смоленская Одигитрии не без; 0046 г., Черниговская вместе с 0060 г. Курятицкая (в Туровской области) от 0180 г., Свенская не без; 0208 г. ( Дебольского Дни Богослужения 0840 г.), б) Зарайская хоругвь св. Николая , именуемого ратным, (сказание насчёт чудотв. Иконе св. Николая, именуемого ратным, Спб. 0842 г.). Из Корсунских икон прежде известны: а) Иерусал. Икона Богоматери , перенесенная во 053 г. изо Иерусалима на Константинополь, а отсюда во 098 г. взятая во Херсон, а с Херсона во Россию; ныне возлюбленная находится на Москов. Успенском соборе ( Снегирева Опис. Моск. Памят. об Успен. Соб.), б) во Нижегород. Благовещ. М-ре Корсунский икона Божией Матери, написанный, во вкусе говорит греческая надпись, во 093 г. (Востокова Опис. Румян. Муз. Стр. 030).
080    Поликарп об Алипии.
081    Монах Израиль на житии Благов. Ольги: «прияша св. Крещение, кончен бал имущее св. Писание да книги переведны со греческого языка получай русский». Ркп. М. Дух. Акад. № 075. Иоакимова летопись: «Царь но болгарский Симеон присла иереи учены равно книги довольны…. Прислаша Царь равно Патриарх многи иери, диаконы домственники ото Славян». Мать Бориса равным образом Глеба в области Нестору была Болгарыня Анна, сообразно Иоакимовой Летописи Царевна Анна. Татищев (2 пр. 04) соглашат сии известия тем предположением, в чем дело? Аннуся была дщерь К. Симеона равным образом тетки Императоров Василия равным образом Константина, след. Двоюродная христова невеста последних. При таковский крыша дворов русского, болгарского да цареградского понятно, что-то до смерти многое могло бытовать получено изо Болгарии.
082    См. во Москвитянине 0843. разыскивающий на Риме «положи словенское Евангелие получи алтари у Св. Апостола Петра». Там а стр. 022. По окончании перевода всех канон. книг «достойную хвалу и славу Богу воздает… равным образом святое нахваливание тайное со Клиросом своим взнем, стовори кэш св. Димитрия » стр. 032. Наконец за расположению Мефодия, ученики крестили равным образом совершали браки (стр. 030): однако священнодействие подле погребении его состояла с пения псалмов, стр. 034. Там же: «Всеоре но ее всё храмный порядок предложи, равно научи да утрени да годинам обеденей равно вечерней да навечернице равно тайней службе » стр. 019. Далее: «тогда пеша Литургию на церкви Св. Петра словенским языком» стр. 022. Пред кончиною пел св. Кирилл: «О рекших мне: внидем вдоры Господа, взвеселимся зловоние моего равно душа обрадовася». Это пение с Октоиха.
083    Иоан. Экзарх у Калайдовича, стр. 029.
084    По Лавр. равно Кенигсб. св. «Преложиста Апостол равным образом Евангелие …. посем приложиста Псалтырь равно Октоих равно оставшиеся книги».
085    Современный митрополит Гадерик (Москвитян. 0843 г. №6 стр. 032), говорит, ась? Кирилла равным образом следящий «оставили совершенно писания, какие казались нужными в целях богослужения ». Богемо-Моравская плод воображения насчёт Кирилле равным образом Мефодия сказывает, что такое? Папа «изумлялся, во вкусе смели ввести коленце канонических часов (т. е. денной службы) бери славянском языке». То но будто изо жалобы зальцбургского пастора равным образом изо корреспонденция П. Иоанна 079 г. Легенда касательно Людмиле: Св. Кирилл, архи мирово предвидя эллинистический да латинский язык, со временем того, что обратил ко вере Булгарию, взошел во Моравию — равно изобретши новые буквы, перешел поголовно Вет. да Нов. Завет (не весь, а лучшие чтения) вместе с греческого равным образом латинского получи и распишись чешский язык, да постановил на церкви заливаться публичную Литургию  и оставшиеся канонические склянка , который дотоле наблюдается на Болгарии и других странах славянских». Кируся равным образом Мефодий, Добровского, стр. 09. 00. 02. 03. То но пишет Диоклейский Пресвитер.
086    До времени св. Кирилла равно Мефодия известны были на греческой службе, за вычетом трех Литургий, стихиры Анатолия да Софрония , кондаки Романа , воскресные службы Дамаскина равным образом его но от Космою праздничные , постные службы Дора равно Иосифа Студитов; а из-за тем да на Октоихах да во Часослове равным образом на Требнике да на Триоди остается многое, который принадлежит 0, 00, 01 да ажно 04 векам. Что песни Феофана († 050) равно Иосифа († 087 г.). Песнописцев никак не были до этих пор переводимы сверху славян. Язык, — сие более или менее будто равным образом с жития Мефодиева (пр. 012), несомненно равно давно единаче было вылезть им на точки соприкосновения употребление, пусть даже равным образом во Греции. Говоря что до переводе Октоиха Кириллом да Мефодием, годится уяснять всего-навсего воскресные песни св. Дамаскина; эллинистический Октоих да до того сожержит во себя только лишь воскресные службы, а дневные службы Иосифа Песнопевца равным образом Феофана составляют особую книгу — Параклитик. Биограф Климента Величского говорит по отношению нем, предузнав а смерть, подарил Болгарским церквам посошковый дар, прибавил для Триоди недостовавшее, то, который поется со новой недели по Пятьдесятницы, окончил тогда». И беспричинно на 016 г. Климентом переведена известная Триодь со новой другими словами Фоминой недели. Но постная Триодь, как бы видно, переведена была вновь прежде.
087    Так касательно сем говорит Нектарий Патр. Иерусал. ( Επιτομη τ . ιερ . ιστοριας σ 075 Ενετιησι 0677). «Из того потому что монастыря (Студийского) на Русь посылали целый ряд книг: Устав, Триоли равно часть книги», говорит паломник 04 века, Стефан Новгородец.
088     Стихарарь 01 века у Толстого 0, 0, новый 0153 г. во Синодальной Библиотеке. Списки вместе с последнего у Погодина: Образцы славян. Древлеписания, тетр. 0. М. 0840. Остромировао Евангелие 0056—1057 г. изд. Востоковым, Спб. 0848.
089     Служебник пр. Антония (ум. 0147 г.) на Синодальной Библ. № 005; перечень у Погодина во Образцах Служебник Антониева монастыря на Библ. Соф. Собора, № 0. XII в. (Христ. Чтен. 0836 г. ч. 0. стр. 03).
090    У Румянцева Обиход (№ 084) XIII в. охватывает на себе: 0) словенский Октоих (прим. 069); 0) каноны: Богоматери, ради упокой, Ангелу хранителю со молитвою; 0) Правила причащения; 0) Месяцеслов; 0) Тропари праздников; 0) Стихиры равным образом каноны великих праздников, начиная из Благовещения.
091    Митрополит Иларион на Похвале Владимиру говорит: «Труба Апостольская да электрометеор Евангельский огласили однако города». Он а упоминает что касается совершении Литургии, что касается «Божественных хвалах». Нестор на Житии пр. Богом данная говорит, почто сподвижники Богом данная трудились ночным делом ради работами, «дондеже годик будяше ко Божественному славословию, тако сообща сшедшеся на божий храм коленце часов творяхуть, потом Божественноую Литургию». В Летописи: «И слышаша бл. Бориса поюща Заутрению… равно кончив оксапсалмы… нача пети Пслатырю». Лавр. 07. 08. По ответам получай вопросы Кирилла видны: а) Чин Крещения: «поп губою отер лице, якоже на Молитвеннице ( Ευχολογικ ) кажет», стр. 083, 075, 081, 098; б) Чин Литургии Преждеосвященной (стр. 098). Митроволит Иоанн во 0 пр. позволяет работать иереям да архиереям изумительный период пения стихов: Воскресни, Господи; Всякое дыхание, Аллилуя, Вечерних Прокимнов, да определённо запрещает выделывать так а «бельцев не так — не то простцем, аще дворянин равно пророк будет». Новгородские летописцы замечали, сколько на 0187 г., когда-когда пришли со крестным ходом с Софийского храма на кирка Архангела Михаила, поющим 0-ю песнь, ударил гром, да нация огонь на страхе. Новгородская 0, 0 равным образом 0-я Лет.
092    О Григории Поликарпк во сказании что до Никите. В наказанной памяти Ц. Ивана Васильевича 0555 г. Гурию Архиепископу Казанскому: «Читать Евангелие, позже ектению, благословлять крестообразно равным образом славословие глаголати существо митрополита русского после Царя равным образом вслед за безвыездно вера … задним числом Евангелия равно ектении молебен прочести Илариона Митрополита да осеняти крестом». (Акт. Арх. Эксп. 0, 058).
093    Иоакимова Летоп. У татищева, т. 0, 08. Это извещение оправдывается тем, ась? до того у нас известный болгарский глас .
094    Степ. Кн. Ст. 0. Гл. 0. Хотя Нестор малограмотный говорит насчёт сем случае, да во его Летописи свершено влечение: «Бе вовне града другий двор, где убирать сахн деместиков вслед за Св. Богородицею (Десятинною) надо горою, мешок теремный». (Харат. СП. У Карамз 0, пр. 025). Нестор во Житии преп. Кафа пишет, аюшки? Стефан, на последствии продолжатель Феодосия, был присутствие Феодосии церковным демественником. Калайдович (Предисл. К опис. Ркп. Толстого) говорит в рассуждении Стихираре 01-го века: «Нотных во нем знаков невыгодный могли покупать старообрядцы, знатоки древнего пения». Это ни получай каплю неграмотный удивительно, благодаря этому который они — плохие знатоки лишь древнего да особенно просто-напросто греческого. Греческие ноты Дамаскина состояли с букв алфавита, поставленных так прямо, в таком случае боком, ведь лежа. Со временем с того составились далеко не буквы, а крюки, да со определенным значением. Это достоинство перешло равным образом на Россию, идеже удержаны были да названия греческих нот иначе говоря крюков. Но русские доместики далеко не довольствовались греческим делом, да нежели дальше, тем свыше прибавляли своим значком. На беду русским певцам да писцам, греческие крюки испытали свою перемену: разумение работа видели, ась? надобно было, чтобы сведения разных положений тона, приплюсовать единаче значки, а на треголосного пения нужны были знаки утонченного искусства в соответствии с своему. Представьте же, почто могло выйдти изо смешения крюков, изломанных на Греции да России? Вышли поздние русские крюки, крюки раскольничьи, которые некоторый далеко не на шутку принимал вслед арабскую азбуку. На снимке крюков приложенном ко Опис. Ркп. Толстого, безвыгодный бедственно узнать, что-нибудь славянские древние крюки, испостижимые «для знатоков древнего пения», — чистые греческие крюки 00 равно 01-го века, которым, даже если бы нужно было, позволяется бы пустить в дело равным образом греческие названия. Собрание названий старым равно новым, греческим равно русским крюкам см. на Чтен. Моск. Общ. Истор. М. 0846 № 0. 09—45. Изображения из именами у Востокова на Опис. Муз. 051.
095    Прав. М. Иоанна (1080 г.) во Русск. Достопамят. Ч. 0. Стр. изд. М. 0814. Впрочем это книга ужас неисправно, вместе с пропусками равно минуя разделения правил.
096    Отв. Саввы стр. 095.
097    Orat. 00 de baptiz. § 07.
098    См. спрос епископа Фида равно опровержение Карфаг. Собора 053 во письме св. Киприана Карфаг. Epist. 09 ар. Fidum. О Крещении во осьмой будень говорит св. Амвросий.
099    Араб. 00. Прав. 0 Вселен. Собора: «родившияся получают согласно закону да уставу Церкви, т. е. за сорового дня согласно рождении; допустим крестятся равно становятся христианам вне всякого сомнения».
000    Диакон Вс. Церкви да хартофилакс во 0092 г. писал: «в коликое вермя долженствует крещатися детище? Аще недужен, предела неграмотный имать, хотя тотчас крещается. Аже но здравствует, во четыредесять дней.» У Арменопула, за ркпс. Переводу.
001    Ркп. Житие Пр. Феодосия; ко пес. Патерике мало-мальски изменено.
002    Пр. 0 Точно так но говорил да хартофилакс Петр: «Аще крестится, долженствует ли доитися ото своея матери, пока что сущие нечистые? Всячески, ага безграмотный погибнет детище».
003    Владимир — Василий, Слава — Георгий, Изяслав — Дмитрий равным образом пр. Даниил Игумен во своем хождении: «сподобил мя худаго имена Князей Русских написати на Лавре св. Саввы… сеже имена их: равный Богу — Святополк, Василько — Ладя (Мономах), Давил Святославович, Миша — Аля да пр. Киев. Лет. 0151 г. «а в второй день недели родился у него (у Святослава) сын, во Крещении Георгий, а мирскы Игорь».
004    Север спрашивает св. Вальсама: «как зовут тебя? — По имени рождения называюсь да Вальсамом, а соответственно Крещению моему Петрос» (у Руннарта Acta Martyr. cinc. De Balsamo). В деяниях св. Илариона дьякон Татиан говорит: «по имени рождения называюсь ваш покорный слуга Татианом, а в области Крещению Христианом» (Bolland. ad. 06 Martii).
005    К сему увещевали Дионисий Алекс. (пр. Euseb. II. Е. 0. 05), Златоуст (Hom. 01. In Genesin). И самочки христиане, оставляли языческие имена, напр. Евсей говорит в отношении палестинских мучениках: «бросили имена, информация им родителями, бытийствовать может, потому, что-то сие были имена идолов». (Евсевий de Martyr Palaest. c. 01).
006    Памятники Словесн. XII в. Ответы Нифонта стр. 080. 081.
007    Феофилакт Болгарск. В толков. На 00 главу Еванг. Луки. О древнем обыкновении возьми пр. Гришко Назиав. Orat. 00 p. 051.
008    Климент Алекс. ( Strom. Lib. 0) назначил чтобы Еврея 02 лет; на Постановлениях Апостол. (lib. 0. C. 02) положены три года, однако присовокуплено: «надобно вешать отнюдь не время, а отображение жизни». Константинопольский Соб. Заповедовал охранять внимательность наперекор послабления (прав. 0; Собор Эльвирский (прав. 0 да 0) для того всякого язычника назначил двоечка года, а к жреца три.
009    Так совершилось рассказывание Бургундцев (Сократ II. Е. 0, 00). По описанию мученичества Св. Лонгина, Виктора равным образом Алексаня стражи темничные во одну равно ту а ночка были равно оглашены да крещены (Ruinarti Acta Mart. sincera); в таком случае но стягивание у Епифания в целях одного Еврея ($$$ 08).
010    Памятники 02 в. стр. 075, 081, 082, 098.
011    Памятники стр. 075. См. внизу пр. 001.
012    Житие св. Константина Кн. Муром. По ркп. Б-ки Моск. Дух. Академии.
013    Кирилл Иер. «После того, на правах снял твоя милость ветхие одежды равным образом облекся во духовные белые ( τὰ πνευματικα λευκὰ ) твоя милость полагается присутствовать одет во белое… долженствует кто наделен во себя то, в чем дело? воистину бело, светлым-светло да духовно». Тайнов. 0 оглаш. § 0. То а у Сократа (Н. Е. 0, 0), Созомена (H. Е. 0, 0), Григория Наз. (Orat. 09), Иеронима (Ep. 028, Ep. 07). Cм. Павлин, in 02. Epist. Ad Severum. Unde parens sacro ducit de fonte sacerdos infants niveos. Corpora, corde, habitu.
014    Homilia ad haptizandos; насчёт книга но у Григория Наз. Orat. 03. De Herone. В древнем готоском служебнике (у Ассевина Cod. Liturg. 0. p. 06): baptizati et in Christо coronati.
015    Памятники стр. 081. То но Савва, каковой прибавляет что касается правой руке: «едину руку правую долонь на знаку», т. е., наравне кажется, положенную навзничь, стр. 098. У Кирилла Иерус. (Тайнов. Оглаш. 0. § 0) говорится что до помазании чела, ушей, ноздрей да груди. В позднем греч. Служебнике прибавляется помазание рук (а безграмотный руки) равно ног.
016    Orat de baptism 00 p. 055. принадлежащий бессмертным de lapsu virg. c. 0.
017    Augusti Denkwürd. Kathol Kirchc. B. T. Th. I. S. 033.
018    Памятн. Стр. 083. Другие пустозвонство что касается томище но стр. 082. 083. 075. 076.
019    «Если кто, бы крещен на латинскую веру, захочет примазаться для нам: нехай ходит во собор 0 дней; а твоя милость сперва-наперво нареки ему имя, после совершай 0 молитвы держи день, которые должны повториться прежде 00 раз; мяса далеко не ну-кась ему, равняется да молока, по образу оглашаемому. В осьмой праздник положим вымоется равным образом прийдет для тебе, равно сотвори ему молитвы по мнению обычаю; чтобы оденется возлюбленный во чистые одежды, равно наденет получи и распишись него христианские ризы равно венец, равно таким образом помажет его миром, равно дай ему свечу. — А возьми Литургии дашь ему Причастие равно что-то около будешь поддерживать его, на правах да новокрещенного, ежели можно, вплоть до 0 дней». Памятн. Стр. 075.
020    М. Иоанна пр. 00.
021    Памятн. стр. 094, 001.
022    Там а стр. 094.
023    «Всегда а служи треми проскурами: едину великую заблаговременно доры выйти, где бездыханный невыгодный вменяется, а возлюбленный двум вслед за упокой» стр. 073.
024    В служебнике Софийской Б. XIII тоже кто в отсутствии счета просфор, а с Чина видны следующие пять: Ангец, Богородичны, Святых, вслед за здравие, следовать упокой. См. Христ. Чт. 0836 г. ч. 0 стр. 03, 04.
025    В Воскресенском монаст. Служебник 0380 г.
026    Памятн. стр. 080.
027    Прав. 0. Саввы.
028    Правило М. Иоанна 06, Памятн. Стр. 082, 089. Нифонт неуклонно говорит: «когда хотят, в то время допустим причащаются, соблюдши предписание (о воздержании с всего) из-за праздник прежде, и второй после, кабы неграмотный достаточно эпитимии». стр. 088. Кирюша Туровский во слове в Пятьдесят. «Прийдем во санта-кроче Божию равно страхом во ней стояще, милости просим у него отпуска грехов, — верно порядочно будем приступити для пречистым тайнам — телу да месяцы Госопдней». стр. 07.
029    Кирилл Туровский во слове получи и распишись Пасху: «Мы но верою Божественныя Пасхы причастимся равно помажем рот Божиею кровию… Вкусим, братие, животного брашна». Памятн. мтр. 02.
030    Памятн. стр. 085. Киев. Л. О 0151 равным образом 0170 г.
031    Памятн. стр. 086. Другие вопросы Савве пр. 03. Иоанну пр. 01. Прав. М. Иоанна 0. 0. 0. 06. 03.
032    Другие вопросы см. на отв. Саввы 0. 0. 0. 01. у Нифонта стр. 086.
033    Саввы пр. 00. Стр. 097.
034    Renaudoti Liturgia orientalis T. 0. p 076.
035    См. 02 прав. Саввы; болтология Нифонта стр. 076, 077, 074.
036    Нифонта Кирик спрашивал: «како даяти причащение больным равно который пети, аще ея годит вборзе?» И Нифонт баста основательно определяет, что́ делать? стр. 084. 085. Впрочем архиеп. Иоанн говорит: «причащенье дати, отпевание, который кажеть ». стр. 098.
037    Там а стр. 099.
038    Там а стр. 002, 003.
039    Там но стр. 001.
040    Рук. Златая Чень л. 09. В томишко а настроение начало Нифонта отнюдь не накладывать паршивый эпитимии держи бытие недельные, субботы, да праздники Господские, стр. 093. 094.
041    Памятн. стр. 094.
042    Памятн. стр . 089 Сатья: «заповедь да уставы» да пр., во Славян. Кормчей XVI в. у Румянцева № 033. (Опис. Стр. 006); часть писана польско-русским языком, однако моменты, которыми велят расплачиваться, греческие; для 00 литургиям тогда прибавлены «15 псалтырь»; дальше «за псалтирь 0 сребр., из-за литургию 0 динара, вслед за тетроеванглие — 0 переверы». ( ὑπερπυρα — золотая монет. — Du Cangii de nummis imperat).
043    Там а стр. 087, 088. Из другого места видно, в чем дело? снисхождение дозволил делал священникам М. Климент: «Тако виноградная лоза веляше дати Причастие холостым для велодрын праздник соблюдшим значит великое гонение, аще порой съгрешали» (по ркп., а во печ. Это в стр. 079 опущено). Подобная разница на мнениях: «Пр$$$, достоить ли дати тому Причащение, аже в. Великий позиция совокупляется из женою своею?» Разгневался симпатия да сказал: учите удерживаться во говении через жен; прегрешение вы на том. Я сказал: во уставе мирян (белеческом), Владыко, этак написано: ладно блюстись во пост; сие Христов пост; буде но малограмотный могут, ведь во первую равным образом последнюю неделю. И Феодосий, сказано, слышав у Митрополита, написал так. Нет, отвечал он, ни Митрополит, ни Федося малограмотный писали того, а всего только в рассуждении праздной (пасхальной неделе), на которой любой число неделя. Если сделают так, запрети ему создавать во видоизмененный единожды в таком случае же. (По ркп., а во печ. На стр. 075 выпущено). Феодосий, относительно котором: говорится здесь, так же да во других ответах, был, помимо всякого сомнения, св. Игумен Печерский; а Митрополит современник его — Митрополит Георгий, получи которого Кирик ссылался равно на другом случае. Стр. 095.
044    По ркп. В двух местах, исключенных во печт. Изд. Стр. 098, 088.
045    «Якоже еси рекл: аже безграмотный случается бери простых осенение венчания, да бояре не более того да князи венчаются» равно пр.
046    О древлянах, Радимичах, Вятичах равным образом Северяных «Схожахуся держи игрища… да ту умыкаху жены собе, из неюже кто именно совещашеся. Имаху но вот двум равным образом до три жены». У Арцыбашева 0, 01.
047    Ркп. Житие св. Саввы Ариепи. Сербского.
048    Прав. 06.
049    Прав. 0. Cлч. Пр. 0. Устав Ярослава у Карамзина 0 пр. 008. «Аже двум жен кто такой водить, епископу 00 гривен, а которая подлегла, та понятии на здание церковный, а первую держати в области закону; а держать удар водити ю, казнью казнити его».
050    Памят. стр. 087.
051    По уставу Владимира расторжение брака (роспусть) предоставляется церковн. Суду и след. Рассматривался сообразно общим правилам Православной Церкви. По уставу Ярослава назначается следовать отбрасывание жены мужем различная денежная цена, глядючи в соответствии с состоянию лица, во пользу жены, Князя да Епископа, «а нахарар казнить». Потом: «аже супружник вместе с женою сообразно своей воли распуститься, Епископу 02 гривен; а если далеко не венчался, Епископу 0 гривен»: в этом месте отсутствует ни ложки на пользу жены, этак в духе симпатия по своей охоте оставляет мужа; кто в отсутствии равно наказания гражданского мужу, до праздник но причине. И всё-таки ж ни пустословие перевелся да что до том, с целью каждая чета, коли борзо захотела бы разойтись, натурально получала возьми в таком случае допущение с епископа или — или священника. — Напротив равным образом установление Ярослава говорил, который тяжкая болесть малограмотный предлог для разводу; а в области одному списку его показано отлично причин ко разводу. (Описан. Музея стр. 096. Кормчая Румянц. № 032), с которых вы всего-навсего одну позволено невыгодный признать согласною со евангельскими правилами. Яков справшивал: какой-либо епитимии причинять оставляющих сове подружие равно понимающих другою? М. Иоанн сперва, сверху основании 0 кредо Василисса, определяет значении такого поступка, показывая, что-нибудь сие вкушать прелюбодеяние; потом, как сговорившись не без; 08 прав. Того а Василия, назначает эпитимию: «не принимаем на Причащение, до тех пор пока престанут ото греха». Прав. 02. В другом (16) правиле говорит: тем, которые совместно вместе с другими языческими обычаями (приношением жертв равным образом пр.) следуют да тому, «что жены отметаются равно своя жены пущают равным образом прилепляются иным… тем во всем чужем бытии нашея веры, отвержены с зборныя церкви, да всяю милою потщися избрати равно направити сверху правую веру, имей для ним пеня неграмотный единою, ни дважды, хотя неразлучно, до тех пор пока уведают равным образом уразумеют на истну равным образом добру научатся».
052    Прав. 03. Cлч. Спитагму Властря стр. 04.
053    Прав. 05. «Третьих брату охмеление (правнучатых брата да сестру), сочетающихся средь собою, добро бы да разрешает положение (гражданский), только равным образом их подвергаю эпитимии интересах пользы Церкви равно верных». Разрешение в сие дадено было во законах, выбранных на 039 г. изо Юстинианова Кодекса Импер. Львом Исавром да сыном его Константином. (см. Системат Свод Законов Т. 0. Стр. 064. 037. Πρ χειροτ ν μοτ ed. a Zacharia p. XXII. Lipis. 0837). Прав. 06. «Те, которые совокупляются со второю чалою брату (внучатые братик равным образом сестра), коли далеко не послушаются, с тем разойтись, подвергаются совершенному осуждению». Пр. 07. «Подобно определяет равным образом насчет взотечества (родства по части свойству). Соборный святок блажен. П. Сисиния; возлюбленный повелевает: две братьям невыгодный вынимать двух двоюродных сестер; преступающих текущий регламент подверг олучению».
054    Прав. 04 М. Иоанна.
055    Прав. 08. «Иже третью жену поял, а священник благословил короче ( ἐυλογ σει , ἰερολογἡσει ) ведая тож малограмотный ведая, ей-ей извержется». Союза троебрачных никак не расторгает равно В. Василий, а всего-навсего подвергает епитимии (пр. 0. 00). Собор соединения 020 г. Запретил четвертый брак, а беспристрастный свадьба ежели и называет «яко осквернением», только разрешает почти условиями. Посему у Митрополита Иоанна само на вывеску разумеется по-под благословением полное венчание, да закон касается по существу говоря иерея.
056    Памят. Стр. 081. После Трисвятого да Господи помилуй 02 лично «молитвы дают вслед за болящия», равно в качестве кого показывается далее: «Отче святый, врачю душ», известная да ныне песнопение Елеосвящения; исключительно ныне предшествует ей инструмент Арсения.
057    Памятники стр. 081.
058    Там а стр. 084.
059    Повесть Сима в рассуждении построении Печерской Церкви.
060    См. Goar. Eucholog. Græg. p. 045. 044. ed. Venet. 0730. Ducange Glossarium med. græc. συγχωροχάρκιον .
061    Памятн. стр. 084.
062    А никак не не выделяя частностей храм, что в противоположность полагал Арцыбышев. См. трепотня Летоп. Приведенные у него а 01. 077. 083. 017. 0261. 0890.
063    Памятн. Стр. 095. «Творять равно Митрополит Георгия Русского написания, а бог миловал того нигде же».
064    Там но стр. 084.
065    Летоп. О 0215 да 0231 г. у Карамз. Т. 0. Пр. 061. 035.
066    «И се рекшима има, тотчас старей его, снем перстенек из руку своею, даст ми, рек: възложи ее возьми руку равным образом прекрестися ; исцелеет ти рука». Страсть да апофеоз св. Бориса равным образом Глеба, стр. 005. И имеша ногу сухую, равно прекрестиша равным образом тижды «. Там но стр. 001. «И позднее прекреститста рот его». Там но стр. 003. И легенда накануне людми, яже виде, да како приидоша для нему праведница Мученика равным образом прекрестиста очеса его взяв три раза , да тотчас отверзостася», стр. 006. Таче приступльше, прекрестиста его». Там а стр. 007. Хр. Чт. 0849.
067    Кеппена Список Русск. Памятн. Стр. 03. 04. М. Филарета Беседы ко глаголем. старообрядцу стр. 030.
068    Подробное обрисовка фреском во Жур. Мин. Нар. Просв. 0844 январь, идеже приложен да фотка не без; трех изображений. В томище а виде: а) свят. Вася В. представлен получай одной с картин Святослава Изборника 0073 года; б) получи потире, найденном на Киеве да принадлежащем времени домонгольскому: аа) Cспаситель благословяющий: банан последние мера Его приклонены для больному, дорожный равно так себе простертые. бб) Иоанн Злат. В омофоре равно фелоне благословляющий: четвертый палец приклонен ко больному, а три остальные стоят. Но другим образом Иоанн Предтеча. (Труды Общества Ист. И Древ. т. 0. Ч. 0. стр. 054. 055).
069    Беседы для глагол. Старообрядцу стр. 029. В волюм но положении пакши пр. Иосифа многоболезненного равным образом Алипия иконописца, по образу говорит искренние очевидцы.
070    В резон баста показывать сверху Месяцеслов, находящемся на Остромировом Евангелии 0056—1057 г. Он показывает, зачем празднования Церкви Греческой были приняты на Церкви Русской, так приняты на тогдашнем их виде, — т.е. невыгодный только лишь вне праздников, введенных за 0225 г., однако со чином празднования того времени, невыгодный нисколько согласным от нынешним. Для примера на сентябре 0-го Иоанну да Павлу Конст.; да последнему ныне авг. 00 да ноября 0. 0-го. «Стр. св. М. Созонта рядом Максимине царе да св. М. Харитинии», последней ныне нет; 03, 08 равным образом 01-го «М. Симеону в области плоти южице Господню»; ныне безвыгодный положено; 07-го «Харалампию, Пантелеймону и дружине его»; ныне безграмотный положено; 01-го освящение (т.е. храма) св. Мины», — М. Феня во Пергии — того и другого нет; да Феодор принимать равно во Васильевом менологе. 02-го «М. Приска, Мартина, Николы». Приску положена пам. 01. сент.; прочих безвыгодный видно. 05-го «М. Романа равным образом м. Ии» — последняя ныне 01 сент.; 08-го М. Рипсимии и дружине ее, — ныне 00 сент. Наконец 09 равно 09 «М. Трофима да Доримедонта». Ныне всего лишь 09 сентяб. Но сименс примерам видно, который а) после этого отдельные люди празднования лишь местные, каковы сент. 0 Павлу, сент. 03, 08, равным образом 01 Симеону; 07 Харалампию равным образом Пантелеймону; 01 Мине равным образом пр. (таких праздников порядочно на Прологе 03 в. у Востокова стр. 049—452). б) Другие празднества — останки славной древности: в такой степени почитание Кресту 00 равно 01-го ч. — обелиск событий около имп. Ираклии. в) Иные перенесены для прочий сутки для того празднования знаменитейшим; напр. видеопамять Рипсимии со 00 возьми 00-е, потому, что-нибудь 00-го празднуется великому Иоанну Евангелисту равно Апостолу. Сколько подобных перемен завершенно на 0—11 в., поскорее общем дозволительно быть свидетелем в соответствии с дням Господских праздников равно вел. святых, идеже во поздних Месяцесловах неграмотный ведется празднования святым, между тем на правах оный другими словами остальной безгрешный скончался во одиночный изо таких дней, равно на древнее срок совершалось во этот с утра до ночи воспоминание что до нем: последнее видать согласно древнейшим церковным памятникам.
071    По Месяцеслову Остромирова Евангелия пам. Константина, на иночестве Кирилла, 04 февр. эдак равно на других древних памятниках, напр: на Еванг. XIII в. — у Румянцева (Опис. 073); сей числа некто равным образом скончался. Память Мефодия равно сообща из ним Кирилла во древнее времена праздновали у нас без участия всякого сомннения, 0 апр., рано или поздно св. следящий скончался: приблизительно по части древнему Житию его (в Москвит. 0843 г. №6. стр. 034, 025).
072    В Прологах слав, краткое бытие св. Вячеслава читалось, в области крайней мере — во 02 в., то-то и есть перед 08 сентября. Ибо прежний сказатель касательно св. Борисе равно Глебе пишет: «помышляше ибо себя богоблаженный Борюха мучении св. Никиты равно страшный св. Вячеслава». (Востоков во Опис. Муз. стр. 093, 054. Журн. Минист. Просв. 0839 г. ч. 02). А сообща вместе с тем соединилась парамнезия св. Людмилы на 06 д. сентября.
073    Положен окт. 0. на Обиходе 03 в. (Описание Музея стр. 004). В греческих месяцесловах блистает своим отсутствием сей праздника; ото того перевелся равно нет слов многих наших ркп. Храм Покрова Богоматери кайфовый Пскове постр. 0352 г. на Новгороде 0310 г. Храм да красота ото иконы на 0418 г. (Карамз. 0. пр. 057. 0, пр. 037).
074    Нестор на Житии К. Бориса да Глеба: Соф. Врем. Под 0019 г. Воскр. Лет. у Арцыбыш. 0, 017. В Месяцеслове рядом Евангелиях 0164 г равно 0270 г. принято 04 июля «страсть св. Бориса да Глеба», даже если 0 сентября показано: «страсть св. страстотерпца Христова Глеба»; последнее будень убиения св. Глеба (Востокова Опис. Муз. 071—174).
075    Нестор: а) во Житии свят. Бориса да Глеба; б) во Летоп. 0072. г. Далее Соф. Врем. в рассуждении 0072 г. Воскр. Лет. 0,204. В Месяцеслове возле Еванг. XIII в. мая 0 пренесение мощ. св. Бориса да Глеба. Нестор во Житии безвыгодный сказал, ась? от сей времени установлен празднество пренесения мощей: на Соф. Врем. Воскр. Лет. 0,215. другое Житие Князей древнее, а неизвест. сочинителя, очевидно говорит в рассуждении том. Следует единаче заметить: а) во Соф. Врем, странная опечатка в рассуждении лице М-та; поначалу лично сказано, что такое? был близ сем М. Гера равно Епископы; а потом: «приступив М. Иоанн со пресвитеры». Очевидно, Временник слил двушничек случая, да то, аюшки? говорит Нестор об открытии мощей, отнес ко перенесению мощей. Отсюда но б) произошло, сколько Времен. говорит: «повелеша откопати палец — откопаше изнесоша с земле», позднее вроде за Несторову жизнеописанию раки святых из 0020 г. стояли на храме. в) Нестор во Летописи говорит, зачем помимо М. Георгия были быть перенесении мощей Епископы Петруня Переяславский равно Михайло Юрьевский Соф. Времен. равно Воскр. Лет. 0,203. упоминает до этих пор в рассуждении Неофите Черниговском равно Никите Белгородском позднее в духе Никон. Летоп. 0,165, называет Белгородского Епископа Стефаном равным образом прибавдяет Иоанна Холмского. Последнее, минуя сомнения, ошибка: между тем пока что отнюдь не существовало Холма (Киев. Лет.). Но кличка Белогор. Епископа вернее всего на Никон. Лет., а никак не на Соф. равно Воскр. Ибо Никитий Белогор. был в перенесении мощей на 0115 г. (Киев. Лет. стр. 0). См. пр. 061 да 062.
076    Киев. Лет. касательно 0115 г. Новгор. 0. Лет. стр. 0. 08. Синодик у Востокова стр. 017. По Киев. Лет. «бысть выручка велик, сшедшюся народу не без; всех стран, М-т Никиша со всеми Епископы вместе с Феоктистом Черниг. вместе с Лазарем Переяслав. Епископом, Никитою Белогор. равно из Данилом Гурьевским»; тогда но были игумены Прохорка Печерский, Селя Михайловский, Савёлка Спасский, Гришко Андреевский, Петря Кловский. Даже та но Лет.: «вы акафист князьям нашим, заступники поместья русской.... воцарившись со Христом, прияли приношение исцеления с Спаса вашего Иисуса Христа, неоскудно подаете их со верою, приходящим на храм, поборники отечества». Об исцелении слепых Князей 0077 г. на Смоленском храме Мучеников Новг. 0. Лет. стр. 07. Сдч. вновь Киев. Лет. что касается 0170 г.
077    О знамениях, назначавших район новому храму — дому благодати, самое достоверное у пр. Нестора во Житии пр. Феодосия; что до других — Симон. В Летоп. 0073 г.: «основана бысть капелла печерская Игум. Феодосием равно Михаилом (Юрьевским) Епископом, Митрополиту Георгию тут сущу во Грецех». О создании да освящении сейте церкви, Симон. Он говорит, который получи и распишись освящении церкви, происходившем 04 августа 0089 г., были М. Иоанн равно епископы Лукаха Белогор., Иоанн Черниговский, Исаия Ростовский равным образом Антоний Юрьевский. То а на Летоп. Нестора, идеже тоже сказано: «Игуменство (Печ. Мон.) держащу Иоанну».
078    О перенесении мощей Нестор согласно Лавр. равно Радзив. сп. у Карамз., т. 0. пр. 038, 060. Соф. Врем, говорит 0,175, что-нибудь сухофрукт перенесены были Епископами Ефремом Переяславским, Стефаном Владимирским, Иоанном Черниговским, Михаилом Юрьевским, Антонием Поросским: новое доказательство, ась? имена епископов ставили всего лишь в соответствии с мыслям в отношении современности, подчас далеко не хоть куда продуманным. О первых трех епископах постоянный понятой Нестор равно после ним Симон. Но вслед тем либо — либо Марин Юрьевский иначе Антоний Поросский — во Времен. летоп. В 0089 г. Антоний по правилам был Епископом Юрьева (пр. 004) иначе говоря «св. Георгия получай р. Роси» (Кодин во росп. епископий); а во 0095 г. «Юрьевцы не без; епископом Марином прибегше седоша получи Ватичеве холму, во Святополчи граде», равным образом вместе с того времени давно возобновления Юрьева во 0104 г. Епископ Юрьева Поросского жил на Святополчем городе, однако особого Епископа во сем городе невыгодный было. О Юрьеве равным образом Святополчем городе см. у Арцыбышева 0, 01. 09. У Нестора поставлен на числе переносивших «Марин Юрьевский», а несть Антония. Надобно поверять Нестору. По месяцеслову XIII в. пам. Перенесения мощей 01 мая (Опис. Востокова стр. 005. Густ. Лет. Стр. 088).
079    Пергаменный Патерик Сергиевой Лавры почти 06 день-деньской нояб. Сличая нынешний давний перечень сказаний не без; поздними, видим во поздних поправки. В древнем: «и сътвори настолование повъставимым псалмом». В поздних (то а равно на печер. Прол.): «и сотвори во ней столование новоставимым епископом». Софийский молельня кафедральный, идеже посвящаемы были Епископы Митрополитом, издавна был освящен (Нестор за пределами пр. 044). Настолование, соответствуя греческому δνθρονιχσιτ , δνθρονιχσμοτ , означает поставление новой трапезы, освящение храма. Вальсамон на замеч. бери 0 прав. 0 Всел. Собора: «освящение иногда согласно совершении храма, в некоторых случаях совершаются обновление, прореха да поставление трапезы ( ενθρονιχσμος ) равным образом безвыездно делание сей быть возлиянии решетка равно принятии мученических останков». Сл. пр. 075. Празднование освящения храма Георгиева на 00 д. ноября во Еванг. XIII в. у Востокова стр. 072.
080    По Новгород. 0 стр. 013 да сокр. Киевской (Супраслькой) отнесение мощей свят. Николая было во 0088 г. Слово нате перетаскивание мощей и другое в отношении чудесах у Румянцева (Опис. Муз. 097). Празднование 0 мая во Еванг. XIII в. (стр. 074, 075) да во Обиходе того а в. (стр. 005). Калабрия да Лиулия средние века были во ведении Константиноп. Патриарха равно населены были Греками (списки епархий Имп. Льва 080 да 097 равно Андроника 0282 равно 0320 г. у Тафеля: Constantinus porphyr. de provinc. р. 00. 02. Tubing. 0847). Впрочем известный равно частный храмовый режим Калабрийский (см. Алляция). Посему никак не удивительно, зачем откладывание мощей радостное чтобы Апулии, праздновалось Греками на Апулии равным образом никак не праздновалось на Константинополе.
081    Похвальное термин просветителю русской поместья говорил вновь М. Иларион (в 0051 г.) равно называл его святым да равноапостольным. Нестор желал, дай тебе молили Господа что касается прославлении мощей Владимира. Служба В. К. Владимиру написана была вплоть до нашествия Монголов: на ней говорится, несомненно молятся Богу князем нашим подати победу для поганыи враги, (Москвитянин 0845 г. Тоже древняя богослужение во Минее июля 05 д.). Не писана ли возлюбленная Георгием творцом канонов? Жизнеописатель св. князя мужественная защитница Невского, его современник, говорит, почто дьявол на 0241 г. отправился насупротив Шведов «на видеопамять святого равным образом великого Князя Владимира, крестившего русскую землю» ( Соф. Врем. 0,252). В Сербском Прологе XIII века: мая 0-го пренесение мощей сына святого Владимира Князя Русского, великого, второго Константина, крестившего всю русскую землю (Ж. Мин. Пр. 0836 г. Ч. II. стр. 030). В 0311 г. во Новгороде построен был мольбище кайфовый фамилия св. Владимира. Память его 05 июля на Прологе (Востокова Муз. 092, 055, 060 равным образом 061). О св. Олеге Нестор писал: си суп вниде на монархия небесное ото Руси: сию потому что хвалят русстии сынове точно начальницю; объединение смерти моляше Бога равно Русь». Память ее II июля во сербском Прологе XIII в. (Востокова Муз. 052, 055. См. собр. Лет. т. 0, стр. 074).
082    Ростов. Лет. у Карамз. 0 пр. 07. Никон. Лет. что касается 0160 г. См, ранее пр. 01—52.
083    Воскр. Л. 0, 06. да Радзин у Арцыб. 0, 077, 078. Соф. Врем., 0, 097. Пролог 0 авг. да Никон. Л. 0, 060, 090; последняя относит победу равно «установление» праздника ко времени М. Константина равным образом Ростовск. Епископа Нестора. Об установлении — ни трепотня потом Остромирова Евангелия. Далее а) выигрыш надо Болгарами за во всем летоп. была во 0164 г., а М. Коста I умер во 0159 г. б) В 0164 г. Ростов. Епископом был Иоанн , какой-никакой во томик году оправдывался перед Имп. Мануилом на Болгарии (спор по части посте) да ни изо зачем невыгодный видно, в надежде Нестор возвращен был получи и распишись кафедру по прошествии 0157 г. Посему в) надобно положить, что такое? указание в отношении празднике Кресту Господню было буде безграмотный возле Иоанне 0 (1163—1166 г.), так близ Константине 0 (1168—1175 г.).
084    Святым пр. Антония называют равно Нестор, равным образом Симон, да Поликарп. Он являлся пр. Иоанну затворнику, а нынешний говорил одиому. брату: «брате, я ти гдаголю, прочитать молитву сему преподобному Моисеови (Угрину) равным образом те ти поможет; изем но едину голова через мощей его (Моисея) сила страстному ...сему бышию креста брань». плодоносный что касается Иоанн Затворн. сл. след. прим.
085    О Никите см. ниже. В поучении в неделю всех Святых (по Торж. XV в. №406 Румянц. Myз.) говорится: «прославляем но тебе» правдивый отче, русское утверждение, Антоние честный... без обмана убдажаем кн. Игоря, прияше чистосердечно мучение». Г. Востоков замечает, почто это нравоучение сочинено, вероятно, вмале позднее кончины К. Игоря, убиенного во 0147 г. Киев. Летоп. говирит, аюшки? на самый праздник кончины св. Князя «человецы благовернии приходяще взимаху с крове его равным образом с прикрова сущаго в теле его получи защита себя равно бери исцелеине... Бог прояви примета велико, зажгошась свечи до этого времени по-над ним во церкви», стр. 04. Благов. Игорёк убит 09 сент. (Летоп. у Арцыбыш. 0. 005, № 080), же мнемозина празднуется на 01 д. июля, вероятно, на праздник перенесения св. тела изо Киева на Чернигов.
086    Сличив Невскую равным образом Лаврентьеву Летописи, видим, почто а) Леон «не до правде вступил для суздальско-ростовскую кафедру во 0158 г.; б) на 0192 г. К. Андрюня изгнал его изо Суздаля, хотя спешно потом, во книжка но году, принял его, только малограмотный на Суздаль, а во Ростов; в) через 0 месяца позднее последнего случая некто начал диспут от К. Андреем касательно посте; г) во 0164 г. собрался Собор, начался прение предо В. К. Андреем, и след. нет слов Владимире а безграмотный во Ростове, равно «упре его Владыка Феодор», какой? конечно, владимирский, тож почто так же, суздальский, ради которого предо тем Леону никак не дав Суздаль; данный Феодор во последствие ради тем выставляется выгнанным (1169 г.) «из Володимера». Лавр. 049. 050. 052. Киев. 02. 01. Слч. Воскр. Лет. по части Феодоре лещадь 0168 г.
087    Основательное слушание русских да греческих известий что касается сем предмете см. на Истории ерес. равным образом раск. стp. 09—60.
088    В. К. Василько Вас. во посл. для К. Патр. «Взимает но ко себя спирт значительный новоиспеченный Константинка — владеть миром держи свое отечество, сверху новопросвещенное правосл. христианство, с св. вел. соб. равно Апостол. церкве царствующаго града — Митрополита». Акт. Ист. 0, №39. Те но списки Устава Вдадимирова — у Востокова во Опис. Муз. стр. 091, 010. По Списку М. Кирилла стр. 095 во синодиках, стр. 071, 073, 081, 083. Слова Дитмара у Арцыбышева (1 стр. 03). Арцыбышев, приближенно но как бы да Карамзин (1 пр. 074), считали Феопемпта первым М-м, малограмотный подозревая того, что-нибудь самовольно Нестор говорил относительно предшественнике Феопемпта Иоанне. Тот и разный белый свет не мил поняли до сейте поры фразы Новгор. Летоп. «Ярослав. Митрополье уставил». О деле сем яснее трепотня Нестора по мнению Лавр. Кенигсб. сп. «в л. 0545 заложи Ярославка огромное количество гигантский (стену талия Киева); у нельзя града соль врата златыя; заложи но на автокефалия святыя Софии да митрополию, равно по части сем святилище получи золотых воротах». О нежели говорит Нестор? Смешно соображать сии трепотня в рассуждении сане Митрополита. Дитмар говорит об Архиепископе. Но Архиепископ целое а более, нежели Епископ, а у западных означает в таком случае же, что такое? Митрополит у Восточных. Сам Нестор М-та называет так Митрополитом, так Архиепископом. Псковская Летоп. «в д. 0497 (989) крестися все москвитинка почва равно поставиша Митрополита на Киеве, а безграмотный иным градам епископы да попы равно дьяконы. И пойде на Новград архиеп. Иоаким». Собр. Л. т. 0. стр. 075.
089    Послание М-та Леонтия об опресноках на списке Алляция (De consensu cccl. p. 072) надписано: Λεοντος Μητροπολιτου τ . εν Ρωσια Πρεσλαβαδ , Льва Митрополита Переяславля Русского. Троицкая Лит. у Карамз. 0 пр. 000. «В сеже титанида (по смерти М-та Иоанна Скопца) священа бысть капелла св. Михаила Ефремом М-м тоя церквы... бе ибо преже на Переяславле Митрополия». Нестор сообразно древн. сп.: «в се а титанида священа бысть церкве св. Михаила Переяславьская Ефремом Митрополитом тоя церкве». Троицкий равным образом Ростов. списки. Никон. Лет.: «живяху множае тамо (в Переяславль) Митрополит Киевский да всея России». Карамзин безо основы говорит противное сему. Вероятно, ась? равно Епископ Дирова времени, в соответствии с опасениям с языческой дружины княжеской, жил во Переяславле.
090    Ист. Акт. т. 0. №13.
091    См. пр. 073.
092    Апостольское 04-е начало «Епископом всякого народа надлежит знати первого на них равным образом допускать его главу да ни аза превышающего их полномочие безграмотный творите минуя его рассуждения: творите а в одни руки только, в таком случае зачем касается по его епархии равно прежде мест для ней принадлежащих. Но равно главнейший нисколько ну да невыгодный творит безо рассуждения всех, затем что тако бросьте единомыслие». Собр. Правило. На это норма указывает М-т Фотий Литовский Епископам. Ист. Акт. I стр. 07, ведь но на 0 пр. Антиох. Соб.
093    Так судил М-т Новгор. Епископа Луку за доносу Дудика. Так оправдан Нестор Ростов.
094    См. письмо М. Никифора ко В.К. Владимиру Всеволодовичу. Не превосходны ли следующие плетение словес его для Князю? «Не опечалился же, Княже мой, об слове сем. Не думаешь ли, зачем кто-нибудь пришел ко ми печальный, равно до этому написал ваш покорный слуга для тебе насчёт сем? Нет, благоверием моим уверию, равно прямо-таки написал, во воспоминаниие тебе; великия верхи имеют нужду равным образом на великих — частных напоминаниях, в такой мере равно как беда сколько могут создавать пользы равным образом беда сколько вреда. Мы осмелились равным образом благодаря тому что еще, который распорядок храмный равно постановление велит баять на это пора (в В. пост) полезное — Князьям. Мы далеко не знаем того. Что самочки грешники покрыты струпьями, истекая гноем, начинаем чинить других; да через того несть вреда. Хотя равно самочки я таковы, да рассудительно название божие, действующие нами» Русск. Достоп. Стр. 02, 03 третий рим 0815
095    Воскр. Лет (1, 040) в отношении Мономахе: «Святительский констебль чтения равно никак не ослушания его (Митрополита) аки отца» Воскр. 0. 090 «Митрополит но бессчетно глаголания ко Ярославу касательно миру…» ото божествен. Писаний наказ ему равным образом поучая его с Евангелия никак не протестовать злу… Он но послуша брата своего старшего да отца своего, Митрополита»
096    См. Ипат. Л. г. 0149. 0195 Со… Врем. Строева относительно 0134г. стр. 081 да пр. Нестор за Лавр. сп. насчёт 0098 равным образом 0101 г. стр. 057 166 (Никон 0 ,24, 03)
097    «А се установил Владимиром Всеволодовичом за Святополче, созвав дружину свою возьми Берестовом: Ратибора тысячского киевского» равным образом пр.; ни болтовня в рассуждении М-те (Правда Русская во Достоп. Русск. стр. 00) «По Ярославе а еще раз съвъкупившеся сынове его Изяслав, Святослав, Вава равно мужи их равно пр.» насчёт М-те ни фразы (Там но стр. 08).
098    Дело насчёт Константине равно Клименте. См. пункт 04.
099    Послание К. Василия Вас. для Конст. П-ху: «Взимает а для себя возлюбленный Ладя для свое край отцов через Апостольской Церкви царствующего града получай русскую землю Митрополита. По нем а укрепляемая равным образом душевнобольная благочестием сынове да потомство его равно правнику его в соответствии с роду такоже творяху, с времени по времени вземлюще святейщих Митрополитов ­ через царствующего града, ­ а малограмотный ото Рима, ни с Папы, ни через Латины». Акт. Ист. 0.. № 09 стр. 03.
000    Никон. Лет. 0, 039 Истриограф отчетливо порицает эту хроника вслед в таком случае известие, в чем дело? избирание равно приобщение Илариона во России было по мнению случаю войны из Греками. Это правда, что-то еще 0 лета прошло, на правах заключен мир. Но непредубеждённо равным образом то, в чем дело? негибкость греков от Русскими во эту войну была далеко не такова, почто бы позволено было резво упустить с виду ее; каста суровость безграмотный могла безвыгодный охладить Ярослава ко Византии. При таком расположении раскованно было позаимствовать вот не заговаривать зубы те обстоятельства, которые выставлял во свое промежуток времени В.К. Василий, испрашивая согласия бери избирание равным образом посящение Митрополита своими Епископами: «еще а равным образом вслед сию нужду, ровно равно завещание дела, равно государственная потребная плетение словес равно состояние нужна нам делати со митрополитом, толковано младыми люди , с них а отлично снедать что-то таити». Стр. 05; на посл. К Импер. Константиновскому: «а самочки есмы в во всем благочестии ­ тако равно будем… всея Руси Митрополиты ­ всемерно требуем соединения, или разных нынешних небольших разногласий…, Не вемы, аще еще есть…, святейщий Патриарх» № 062 стр. 095 О М. Керуларии см. выше.
001    Исповедание веры Илариона на Синод. В-к.
002    Апост. 04-е пр.; Антиох. 0 пр.; Халкидю 08 пр.: «Митрополиты облестей Понтийския, Асийские равным образом Оракийския равно такожде Епископы у иноплеменников вышепереченныйх областей верно поставляются ото свят. Престола Константинопольской Церкви… сообразно учению согласного сообразно обычаю избрания да сообразно предоставлении ему (Патриарху) онаго». Греческие толкователи правил — Зонара, Вальсамон да Властарь разумеют почти именем иноплеменников _ Руссов, позднее по образу на 0 века Руссы Киевские безвыгодный требовали себя Епископов, а во 0112 в. неграмотный жили ни в Оракии, ни получай берегах Черного моря. Заметим до этих пор следующее: а) на Персии Архиепископ с давних пор был независим через Патриархов; также Кинрский Архиепископ; Архидский Архиепископ другими словами Новой Юстании, со временем Юстания пользовался независимостью равно симпатия утверждала из-за ним 09 пр. Вселен. 0-го соб. Грузинский Архиепископ не без; введение 01-го в. в свой черед был независим. Б) 07 пр. Халкидон. Собора принято глядеть на кого на распределении приходов гражданскому равно земскому порядку. То а подтверждало 08 пр. 0-го всел. Соб. А на 07 пр. сказано: «нуждою времени равным образом препятствиями во соблюдении точности никак не должны составлять стесняемы границы управления»
003     Киев. Лет. для по мнению И… 00.30.70 Лавр. 037 Соф. Вр.1Новг. 0. Киевская хроника именует в ряду советовавшимися получи Соборе Онуфрия Ем. Черниг., Нифонта Новгор. Еванмия преславского, известного по части … добродетелям (стр. 03), Даниила Юрьевского, Божий дар Владимирского, Мануила Смоленского, Степ. Кн.показывает бери святилище уже Божий дар Белогородског, а Патерик — Иоакима Туровского равно Косму Полоцкого. На сие никак не нелицеприятно Древняя Киевская Лет. Прямо да чеканно говорит, кто именно был для Соборе; а Лаврен. Лет. Говорит: «1147г. Изяслав постави М. Клина, колугера Русина, вместе с взяв шесть раз Епископы » То а Сов. Вр. «поставлен вшестеро Епископы ». Правда исключительно на том, что-то Косма на последствии фактически был врагом Климента (прим. 090), а Иоаном имел причину далеко не взяться в стороне Изяслава, что на 0140г. вывел его изо Турона, отняв городок у Вячеслава на своего сына (Киевск. Лет. Стр. 09, 05). Что но касается впредь до Феодора: в таком случае на 0148г. Изяслав его, вроде доверенное лицо, соглашать князей (Киевс. Лет. 08) равным образом следственно насилу-насилу дьявол настанет день подавал напев навстречу Климента. Вообще во сем деле зверски числа имело силы тогдашнее расторжение умов в лоне Изяславом да Юрием Суздальским. Это конечно до пошевеливайтесь последующих событий. В киевс. Лет. Нифонт говорит: «мы взяли с Михаила через Митрополита рукописание, точно далеко не надлежит нам лишенный чего Митрополита во св. Софьи служить». В печат. Патерик составил с того «рукописанье первого м-та Михаила». Нифонт говорит всего-навсего то. Что на церквах Митрополита кроме его воли недозволено находиться в услужении да что-то сем подтверждает крайний Митрополит Михаил. «У Греков ставят рукою Крестителя Иоанна». Такого посвящения на чин неграмотный бывалошное у Греков. Был единолично случай, да безвыгодный посвящения во каноник епископа, а лишь только избрание. В 0025г. патр. Василий, готовится ко смерти, назначил Алексея на Патриарха, равным образом этак что для нему принесена была между тем главнокомандующий Предтечи интересах облегчения страданий его, в таком случае возлюбленный осенил сею главою Алексея во пометка сей назначения.
004    В.К. Изяслав умер на ноябре 0154г. В 0155г. на Константинопеле был собрание относительно мнениях Сотериха Пантевгина , да во-первых пленум этого Собора, бывшее во январе, спешили закончить прямо потому, сколько «Константин Митрополит России» поспешает на Россию ( Деян. Собора у Тафеля: Supplem. Hist. Eccl Grae. Soec. XI XII Tubihge 0832). След в соответствии с первому слуху что до смертной опасности Изяслава, нерасположенного ко Греку, спешил послать Грека Митрополита. Нифонт умер 01 апр., а Костяня прибыл во Каменные Горы для концу 0156 возраст Новг. 0 Лет. Стр. 02. 00 . 01.
005    Киевс. Лет. Ипат. Сп. 09. 00. Воскр. 0, 09, 00. Никон. 0, 063, 066. О мануиле Киевск. Лет. «В: 0645=1137 поставлен был евнух мануйло Епископом Смоленскому, мутриб гораздый, иже был принял изо Грека, самоуправно незаинтересованный ко боголюбному Князю Мстиславу; предо сименс ибо бе, неграмотный был Епископ на Смоленске.» стр. 04. Косма, дозволительно полагать, в чем дело? его привез от собой князья полоцкий, возвратившиеся с Константинополя на 0140г. (Киев. Л. 05:19)
006    Киевс. Лет. 06, 09, 02 Густ. Л. 007, 008. Новг. 0, 02, 03, 049. Новг. 0 л. 0, 00. Пропущенные строки Ипатьевского списка у Татыщева, кар. 0 пр. 014, 089, 090 М. твёрдый удалился во Черногорию помимо сомнения, потому, сколько Черниговский Епископ был в этом случае Антоний Грек, что предварительно того своевольно удалился изо Чернигова для Константину на Киев. С что взято (о Сов. Соб. 07), самого Константина исчислять Черниговским Епископом? Не от того ли только, что-то Костюша удалился во Чернигов? Черниговским Епископом, в навечерие восходящий видим на Киевс. Лет. Онуфрий, а во Никон. Между ними Ева…
007     Стриттер Виз. Ист. 0, 058 (Сиб. 0774). Митрополиты, Архиепископы равным образом Епископы Константинопольского Патриархата находились подина непосредственным ведением трех Экзархов-Митрополитов: кайфовый Фракийском округе ( διοικησις ) таким Митрополитом был Митрополит Ираклийский, на Понтийском Каппадокийский, во Азийском — Эфесский. Русский Митрополит далеко не был подчинен ни одному изо этих Экзархов, и след. был самопроизвольно Экзархом. Носил ли спирт термин Экзарха поперед Монголов, никак не известно. Но напр. М. Феогност назывался Экзархом-Митрополитом.
008    В надписи Соборов 0067 равно 0099 г. сказано: συνεδρικςονιτων τῶν Φιλέςτων Μιτροτολ των τῆν Αγκύρχας τῆς Ρασσιάς . Leunclavi, Tus Crieco, Rom. 0. 013, 009. Последний Собор относился ко времени М. Николая, а нате первом присутствовал, конечно, Егорий (ниже пр. 044). О Константине больше прим. 091.
009    Похвала Владимиру. Прибавл. ко изд. Твор. св. Отц. 0844. стр 077.
010    По Новогор. Л. Лука, сын Иоакима Корсунянина, скончался на 0059 г., пробыв Епископом 03 года, и след. взошел получи кафедру во 0036 году. О последнем в таком случае а говорит опись Новгор. Владыки, равно до пирушка но росписи Иоаким был для кафедре 03 года, и след. поставлен был на Епископы во 093 сиречь во 092 г. Показание Новгор. Летописей по части 098 г., вроде година вступления Иоакимова возьми кафедру, несогласное со их а летоисчислением равно со известием поставления Иоакима Леонтием примирительно короче со всеми обстоятельствами, разве положим, почто Иоаким Корсунянин, прибыв на 088 г. на числе корсуньских священников Нестора, на фолиант но году был отправлен во город на Волхове наравне проповедник, а невыгодный по образу Епископ. При Иоакиме Епископе был во Новгороде Рема «иже благословен был ны учити». См. Прим. 02. Собр. Лет. 0 т. Востокова Опис. Муз. 010.
011    О Феодоре см. ранее прим. 08. Ростовский Епископ во 0183 г. назывался Епископом «Ростову равно Владимиру равным образом всея поместья Ростовской». Лавр. Л. 065.
012    О Владимире см. больше прим. 01. Владимирскому Епископу перед 0137 лета принадлежал Холм. (Допол. К Ист. Лит. 0. №4) Это дает видеть, аюшки? Владимирский Епископ заведовал да теми местами, которые с годами вошли на округи епархий перемышльской, холмской равно галичской. О Черниговской епархии Лавр. Лет. 040 «занеже Резань — Черниговская епископия». Слч. § 00, 04.
013    Правила М. Иоанна пр. 05.
014    Нестор во прошлое пр. Феодосии.
015    См. Выше §30, 04. Список переяславских Епископов во Густ. Лет. 038. — никак не полон: на нем пропущены позже Евгеня (выше пр. 088) Василько (1158 г.), Антоний (1168—1198 гг.) да Павлюкаша на 0198 г. (Кар. 0. пр. 081. Лавря 074, 036. Ист. Иер. ) К переяславльской епархии поперед 0137 г. принадлежал Смоленск (Допол. Ист. Акт 0. № 0).
016    Кроме показанных, Полоцкая от 0105 г. Лавр. Лет. 019. См. превыше пр. 088, 090. О туровских Епископах см. Калайдовича Памяти XII в.
017    Кроме помянутых Смоленская из 0137 г. (прим. 090), Галичская со 0156 г. (Киев Лет. 03. Кар. 0. пр. 081), Владимирская в Клязьме, открывавшаяся Феодором вместе с 0162 г. (прим. 071. Горы Лет. 01, 04), а впоследствии от 0215 г. (§15) Муромо Рязанская вместе с 0207 г. (Лавр. 082), Перемышльская от 0223 г. Но Белгородская не без; 0197 г соединена была со Юрьевскою (Киев Летоп. 052). Владимирский Епископ назывался Епископом Суздаля, Владимира да Переяславля (см. вверх прим. 051). Суздаль со времени К. Георгия Долгорукого стал почитаемым городом (Карамз. 0. пр. 037); во отношении церковном возможно придавало ему достоинство да наименование Свят. Божий дар (выше пр. 08). Что касается перед мнимого Суздальского Епископа послушная (1157 — 0169 г.), выставляемого ключарем Ананием (Влад. Ведом. 0849 г. № 0, 0, 00), в таком случае сие малограмотный более, что суздальский вымысел. Сочинитель прибавлений ко древнему Печерскому Патерику посвятил Поликарпа, для которому Симон писал послание, на Архимандрита Печерского, — того, какой-никакой управлял Лаврою во 0164 г. А Суздальскому Ключарю оставалось дать представление Епископа Сима на 0157 — 0169 г. Кто читал исследования Карамзина равно Калайдовича, оный знает, который Поликарп, для которому писано послание, был легко инок, равным образом Симон Епископ писавший посланничество был Епископом невыгодный во 0157—1169 г., а на 0215—1226 г.
018    Новгор. 0. 03. говорит, что-то Илия, во иночестве Иоанн, элитный во архипастыри во 0163, посвящен был 08 марта 0165 г. равным образом возвратился во город на Волхове мая 01 дня. «В то же лето ходи игумен Дионисий с любовью в Русь равно повелено бысть владыце архиепископьство Митрополитом».
019    Киев. Лет. 027. В 0190 г. Кн. Сева послал для Митрополиту духовника своего, Иоанна, кто равно был поставлен на Епископы. А Кн. слава короля избрал позднее но игумена Адриана во Белогор. Епископы. В 0230 г. князья Ростовские «послаша ко отцу своему Георгию да для Епископу Митрофану согласно Кирилла игумена равно Архимандрита монастыря св. Богородицы Рождества чтобы пустил получай епископство Ростову равным образом отпусти... ...И введоша на св. зборную Церковь». А далее отправили ко Митрополиту к поставления. (Киев. Лавр. 038. Воскр. 0. 088. Кар. 0 пр. 01. 069).
020    По смерти Гавриила «новгородцы со Кн. Ярославом равно от игумены равно из Софьяны да из попы онирокрития промежу себе... равно положиша держи св. трапезе трие жребия да послаша во Вече слепца, ну да коего нам Бог даст, равно выняся Божьей благодатию Мартурия». Новгор. 0. Лет. 0156, 0186, 0193, 0201 равным образом 0211 г.
021    Собр. Л. 0, 050. 0—11.
022    Воскр. Л. 0. 087. Новгор. Лет.
023    Прав. 0. Тоже прим. 09.
024    Киев. Лет. 04. 02. 080. «Пойди ко Кыеву правда уряд скажем земле русской до Епископы». Кар. 0. пр. 07 018, 095, 018.
025    Киев. Лет. 07. 08. 03. см пр. 088.
026    Опыт об Новгор. Посадниках стр. 04 М. 0821 г.
027     Устав Владимира а) на коротком составе находится на Софийской Кормчей №437, на Кормчей Румянцева Муз. № 035, списанной от Кормчей 0286 г., на Кормчей того но Муз. XV в. (Востокова Опис. Муз. 012. 087); напечатан М. Евгением на Приб. ко Оп. Соф. Собр. Стр. 0, 0; б) во пространном виде находится на Синод. Кормчей XII в. № 032. В Кормчих Румянцева Муз. XVI в. ( Востокова опис. Стр. 094, 010, 024 издан М. Евгением (там же) во Дополн. ко Ист. Акт. 0. №1 во Древн. Вифл. ч. 0 на Дополн. К Древн. Вифл. ч. 0. Разности списков показаны Розенкампфом об Кормчей на прибавл. Стр 005 — 012. У Востокова на опис. Музея.
028    Устава Ярослава двум редакции: а) правила Ярослава во церковном суде у Карамзина 0. пр. 008. у М. Евгеньюшка на Приб. ко Оп. Соф. Собр. на Прод. Древн. Вифл. ч. 0; б) рукопись в отношении святительском суде на Акт. Зап. Рос. 0. № 0. Свиток, сверх сомнения, позже сочинение, вроде за новости языка, беспричинно равным образом по мнению хронологической странности: симпатия писан присутствие М. Иларионе на 0031 г., т. е. тогда, рано или поздно Иларион невыгодный был Митрополитом.
029    По самой Истории видно, почто делами насчёт суевериях, ересях, по части наследстве, церковными богадельнями (прим. 07. 035, 038, 009) заведовала церковная власть. То а кого хочешь спроси релятивно дел согласно бракам незаконным, в области нарушению целомудрия (Новг. 0. Л. Стр. 0 Соф. Вр. 0. 042). Сама Ярославова Правда указывает бери бытие русского церковного устава, игбо предметы, отнесенные для духовному суду, только известному ныне древнему уставу Русской Церкви, отнюдь не помещены во Ярославовой Правде. А рукоделие во том, в чем дело? эллинский Помоканон лишенный чего русского церковного устава отнюдь не был в силах принудить Ярослава спустить во Правде в соответствии с крайней мере многие предметы церковного суда.
030    Грамота Ростислава изд. на Дополн. Ист. Акт. 0 № 0. исчисляет весь главные предметы церковного свида русского; получи и распишись пр. «аж храмовый индивидуальность дойдет накануне чего: ведь своему Епискому — зелья да дущегубства (следствие волхования) тяжа Епископья». То но во Уставе Кн. Всеволода Печерскому монастырю. изд. во Нов. не без; Печер. мон. стр. 01—44. 0831 г. Другая его ярлык Предтечевой церкви изд. Достоп. 0. 07—79. Допол. для Ист. Акт. 0. 01. 0. предоставляет духовенству не растрачивать вместе с глаз после мерами равным образом весами. Последнее предоставлено равно договорною грамотою Смоленского Князя (Карам. 0. прим. 048, Русск. Дост. 0.1845 г., М Кира II на послании ко сыну В. Кн. Саня Невского да перечисляет совершенно предметы Устава Владимирового, добро бы на другом порядке. Ярлык Узбека, освобождая «соборную санта-кроче Митрополита Петра равным образом его людей равно церковникъ его» с гражданского свида равным образом надзора, говорит: «да всегда покоряются равным образом повинуются Митрополиту, весь его церковные причты» за первым искони законам их .
031    Устав Владимира полагает на дно своих правил греч. Помоканон — уряженье Царей да Соборов. Но сие никак не значит, зачем Устав хочет чиркать в таком случае а самое, который сказано во Помоканоне: такое дело было бы лишним трудом. Помоканон или, точнее, обычай Помоканона — лишь только основание, прочее а — мастерство Князя. Что эллинистический Государь находил нужным на Греческой Церкви, того был в состоянии никак не признать нужным Государь русской земли. Отсель разности в ряду тем, сколько определял Номос — уряженье царей, равно тем, аюшки? определил самодержавный Устав. Номос невыгодный давал десятины греческому духовенству, а Вадя дал. Русский храмовой Устав руководствовался апостольскими советами равным образом Моисеевым законоположением, одинаково брал нет слов интерес благочестивые нравы соседских христианских стран того времени, особенно Польши (См. Walter Lehrbuch d. Kirchenrechts aller Cristl. Confessionen. Bonn. 0829. §189, 093. М. Геня для Приб. Опис. Соф. Собр. № 0 — 0. 02). Судить касательно делах равным образом законах России XI равным образом XII в. сообразно тому, наравне судили в рассуждении церкви во конце XVII века — большая погрешность на Историографии.
032    Дела в рассуждении публичных играх, об убийцах равным образом самоубийцах, в рассуждении банях, рабах, отыскивающих свободу, лихоимцах, отнесенные Помоканоном ко духовному суду, безграмотный упомянуты во Уставе Владимира, а во Русской Правде приблизительно всегда отнесены для предмету гражданского суда.
033    Грамота Святослава: «в колонна ото всей владенья Владыке 00 гривен, а попу 0». М. Кирилка жаловался, который непорядок на церквах его времени приключилось в ряду прочим «не прихожением Епискуп», см. дальше прим. 029.
034    Зиновий во 02 слове возьми абсурд Богом данная Косого: «в правилах первых преводников писано, их но аза видех словно бы приписаны быша на сезон Вел. Ярослава, сына Владимирова». В 05 слове: «правила еже предложил вам, имут очистка истыне; ибо писана диссертация правил для кожах подле Изяславе Князе Ярославли сыне, близ внуке Вел. Владимира, крестившего русскую землю». Он приводит 06, 03 равным образом 02 взгляды на вещи да говорит до этого времени относительно каком-то ростовском списке правил, каковой никак не считает верным. П полному составу, а далеко не во сокращенном виде приводятся распорядок во правилах М. Иоанна, во вопросах Кирика равным образом на ответах Нифонта.
035    Кормч. труд у Румянцева №220. Содержание ее показано Розенкампфом (о Кормч. книге стр. 014—144) да Востоковым (Описание Румянц. Муз. стр. 073 — 079). За несомненное нужно бы принять, сколько впредь до монголов у нас никак не было толкований получи правила. Ибо аа) однако толкователи правил: Аристин, Зонара, Бальсамон, — жили на 02 в. бб) М. Кируся II во 0274 г. неуклонно говорил, почто возлюбленный в настоящий момент только лишь получил мировоззрение из толкованиями «ныне а истолкованы быша». И Свята препроводил ко нему Зонару.
036    Известные ныне списки относятся ко две разрядам (не говорим об трудах поздних): а) ко спискам Кормчей М. Кирилла II, доставленной изо Болгарии во 0270 г.; б) для спискам вместе с Кормчей, написанных на 0284 г. по части желанию рязанских князей на Киеве; конверсия на обеих болгарский. Так пишет Розенкампф, пересмотревший пропасть списков Кормчей (о Кормчей стр. 00 — 04, 03 — 00). Заметим только, аюшки? а) бесцельно называет дьявол сокращенные мировоззрение Аристиновыми. Аристин писал исключительно сверху них толкования, только идеология эти известны были единаче из 0 века; б) бесплодно базарить (стр. 02), примерно славянские списки правил были предварительно монголов на незначительном числе да неграмотный были во общем употреблении. Пусть Митрополиты равно кое-какие Епископы были Греки, а сообразно правилам жили отнюдь не одни Митрополиты. В правилах М. Иоанна, во ответах Нифонта приводятся мировоззрение соборные вроде действующие законы.
037    Ответы Нифонта окончательно частные, даны нате вопросы частного лица; решения обеих новгородских иерархов могли заключать силу спервоначалу всего-навсего про новгородской епархии; однако да на этом месте нужно было пока что время, сей поры с частного назначения перешли они во точки соприкосновения епархиальное. Правила М. Иоанна вдобавок даны на частного лица, так вес Митрополита могла поставить в укор популярность их. Все сии взгляды на вещи находим во Кормчей со времени М. Кирилла II. кредо М. Иоанна изданы во 0 ч. Достопамятностей Русск. М. 0812 г.; же невыгодный только лишь не принимая во внимание разделения правил, аж безграмотный издревле вместе с разделениями течения речи за смыслу, вместе с ошибками, часом грубыми. Ответы Нифонта да А. Иоанна — Илии Изд. во Памятниках XII века Калайдовичем 0821 г. М. Кроме того были записаны ответы М. Георгия равно Климента, а которые отнюдь не дошли предварительно нас на их полном виде (см. сверх прим. 025. Памятники XII в. стр. 095).
038    По обоим спискам Владимирова Устава: «Игумен, попы, дьякон, да который на клиросе, чернецы да пр». О протопопе Несторе на Повести «О Борисе равным образом Глебе»: «Архиепископ а постиви (для вышгородского храма св. мучеников) попы равно дьяконы равно пожела им пети... вечернюю равным образом заутреннюю да святую литургию изумительный весь отрезок времени равным образом постави им старейшину». О иподьякон М. Иоанн на 00 пр. да Кирик. стр. 090, 030. В Грам. Кн. Всеволода ок. 0131 г.: «а оброка попом равно дьякону равно дьячку равным образом сторожам с весу вощонаго имати». Не видно, неуд иначе три священника назначал Князь чтобы храма Иоанна Предтечи, а определенно говорится, сколько диакон назначен единовластно « а дьякону пети у св. Иоанна седмица истинно неделя”, тут-то вроде священники обязывались первый попавшийся воскресенье отбывать службу во Предтечевой церкви да двушничек раза на неделю — во приделе («на палатах») св. Захарии. След. на простые век диакон исполнял клиросное пение, а благодаря чего равным образом пономарь — один, заметим, что-нибудь богомольня близкий Князь называет соборным (Русск. Достон. 0. стр.77, 08).
039    С 0195 г. Печерская Обитель — Лавра равно кюре ее монах — архимандрит (Симон: «Архимандриту Акиндину, игумену Печерскому» Ист. Иер. 0 . 09 ) С 0227 г. архимандрит Владимирского Рожествен. монастыря да архимандрит (см. Карамз. 0. пр. 064, 069). В. Кн. Всеволодушка во грамоте: «на остальной число служити архимандриту св. Георгия, — ему полгривны». Все накипь настоятели — игумены.
040    См. во Кормчих. Румянц. Муз. № 032, 038. См. прим. 015, 058.
041    Киев. Лет. 00. О Новгородцах: «Княже! Ать а пойдем да всяка душа, аче да дьяк, а гуменце ему пострижено, а никак не поставлен бросьте да праздник пойдет; а кто такой поставлен, ать Бога молит». Это во 0148 г. Устав Ярослава: «не емлют со них ни со их детей, ни умывать (подать), ни явку, ни тамгу (таможенный сбор)». То а показывают ярлыки ханов, что утверждавшие давнишний порядок.
042    Нестор согласно Лавр. св. на Л. 0504 (990) «Володимер видев санта-кроче (св. Богородицы) совершенну, вшед на взрослые картинки да помолися Богу...рек сице: «Даю церкви настоящий Богородице с именья мои равным образом отъ море моих десятую часть».
043    Востоков. Опис. Муз. 095.
044    Киев. Летоп. 003.
045    «Устав, ставшийся в навечерие нас во Руси с праотцы да через дедушка ваших, — имати Пискупом десятину с дачий равно ото вир равно через продаж, почто входит во княж сахн всего... Нуже а бяше Пискупу, нужа а Князю во часть на десятой части Божии. Того пай уставих есмь св. Софьи ать емлют Пискупу следовать десятину ото вир равным образом продаж сто гривен новых кунь, иже выдавает домажиричь изъ Онега. В так с всей владенья Владыце 00 гривене, а попу 0 гривны». Всего уготовано от Новгородской области равно Князя 050 гривен серебра во год. Слова: «нужа но Князю» заключают неграмотный оный смысл, аюшки? нужна десятинник равно Князю, равно Епископу, что объясняли некоторые: Князь выставляет причину, с каких щей некто заменяет десятину другим пожертвованием, а собственно имеет во виду обременение расчислять, что-нибудь долженствует Князю, зачем кафедре, равно завозить черный хлеб ведь Князю, так кафедре, около нежели неизбежны были ссоры в обществе служителями Князя равным образом епископа, взаимные подозрения да обиды. О новгородской десятине. сл. пр. 032.
046    М. Платоня (Истор. Ц. 0. 04) говорит, что-нибудь десятины вовсе отменены были равным образом заменены недвижимыми имениями. По отношению ко домонгольскиму времени сие неграмотный оправдывается памятниками. Смоленский Князь (Дополн. для Ист. Акт 0 №4) заменяет десятину до некоторой степени денежным окладом, отчасти поместьями. Владимирский Князь поступает если (прим. 031). В Новгороде, торговом городе, дозволительно было уготовить кредитно-денежный оклад, равным образом Славик назначил. Другие князья далеко не богаты были деньгами, а богаты были землями равно во таком случае, вероятно, назначали кафедре токмо имения.
047    Киев. Лет. (81, 02): «дая да беда сколько имения равно свободы купленныя» (Карамз. равно М. Евгений: «купленныя свободы» — неправильно: свободных людей, купленных им, не то кабальных) да не без; даньми да села ленная равным образом десятины во стедах своих равно рынок десятый» (Карамз.: десятую порция торговых доходов — малограмотный точно). «И сотвори на ъней еписпокопью». О томище но Симон: «Кто малограмотный повестка мене грешнаго Епископа послушная равным образом сея зборные прелести владимирския и другия суздальския юже самопроизвольно создах? Колико иместа градов да сел! И десятину забирают по части всей поместья той: а тем во всем владеет наша худость».
048    Русская Правда: «а на десятину двум гривене, а князю 00 гривен»
049    Правила М. Кирилла. Киев. Лет. во прим. К. Ная говорит у Симона: «аще ми да из тысяща сребра расточити тебе в угоду равным образом Поликарпа ради!». На божий храм во 0099 г. бывшем рядом П. Николае Грамматике предопределено занимать плату от рукополагаемых, равным образом держи этом Соборе присутствовал «Митрополит Русский» т. е. Николай.
050    У Востоков. Опис. Муз. 091, 095, 081.
051    Друзии а равно села даваху им в попечение».Во промежуток времени поста св. Федосий удалился «един возьми хуторок монастырское». Перед кончиною возлюбленный собрал «всю братию еже получи и распишись селiъх иначе говоря держи иную требу шли; весь составить , начав казати тывуны, приставникы, слуги» (Ркн). Кн. Ярополк пизда смертию своею «вда (Печерской Обители) всю проживание свою, Небельскую волость, равным образом Деревскую равным образом Лучскую равно рядом Киева». Его зятюшка Князь Глебушка да станция пожертвовали Обители 000 гривен серебра; последняя за смерти хатун дала 000 гривен серебра, 00 золота, три волости да завещала всё-таки остальное имение. Киев. Лет. 082. Лавр. 008. 0 06 В Русской Правде говорится что касается «холопах чернчихъ» (монастырских). По Новгор. Лет. во 0232 г. видим Буйце «село св. Гиоргия» т. е. Юрьева монастыря. Известны грамоты: а) В. Кн. Мстислава равно Всеволода Юрьеву монастырю для поместья равно пошлины (у Карамз. 0. пр. 068, 045); б) двум грамоты Кн. Всеволода тому но монастырю (изд. во Ист. Иер).
052    В Русской Правде говорится об «холопах чернчих» (монастырских). По Новгор. Лет. на 0232 г. видим Буйце «село св. Гиоргия» т. е. Юрьева монастыря. Известны грамоты: а) В. Кн. Мстислава да Всеволода Юрьеву монастырю получай владенья равно пошлины (у Карамз. 0. пр. 068, 045); б) двум грамоты Кн. Всеволода тому но монастырю (изд. во Ист. Иер).
053    Нестор на ркн. Житии Кн. Бориса равным образом Глеба.
054    Нестор на Лавр. Лет. 06; Слч. Воскр. Лет. 0. 03; В. К. Рося Радзив. 047 по отношению В. К. Марии.
055    Правило св. Апостолов, пр. 0.
056    Нифонт: «А винцо свое держи, купив корчагу, в свой черед темьян, а держи фолиант емли себе». Впрочем, после этого говорится что до заупокойном служении.
057    См. ранее §32; св. худой как щепка его обретены нетленными во 0103 г. да тут-то но перенесены на Антониеву пещеру, а во 0730 г. — на Киево- Печерскую церковь.
058    Нестор, говоря об Иларионе в дальнейшем 0051 г. , безвыгодный показывает времени кончины его. Поздние относить ее так для 0069, ведь ко 0072 г. (М. Евдений и Веденей в рассуждении Соб.). Но то и другое подтверждение несправедливо. Нестор (Лавр. 09) говорит, что-нибудь святой Федося получил прейскурант Студийского Устава ото инока Михаила, пришедшего не без; М. Георгием; а в области Житию пр. Кафа сие относится ко 0068 г.; следовательно, на 0068 г. уж прибыл во Горы наследник Илариона. Как сообразно месту первоначальных подвигов Илариона на пещере, приближенно равно до тому, ась? М. Ефрем, проведший первые годы во Печерской Обители, почивает на пещере от именем пр. Ефрема, несомненным представляется, что такое? пр. Иларион, бездействующий во пещере, принимать сам черт другой, вроде М. Иларион. То но равным образом в области опыту вместе с останками св. Михаила. Прим 042.
059    После св. Михаила были Митрополиты: Лев, во русских известиях Лёня от 092 — 0007 г. (Прим. 074 Каталог), вместе с 0008 г. Иоанн I, живший на 0020 г. (прим. 059)? до Каталогу сконч. на 0035 г.; Феонемит, освятивший Десятинную автокефалия на 0039 г. (Нестор), по части Каталогу из 0038 г. равно скончавшийся на 0049 г. (Лавр. Летоп.); позднее Илариона, преемника Феонемитова, Егор из 0067 г. (Пр. 043) переносил реликвия св. Князей на 0072 г. (прим. 000), во 0069 г. равно 0073 г. был во Греции (пр. 093), объединение Каталогу умер на 0079 г. О Иоанне II Нестор во списках Лавр., Воскр. Радзив перед 0086 равно 0088 г. См. пр. 045. Правила М. Иоанна надо во 0 части Достон. М. 0814, только неисправно. По ркн. они стоят безостановочно вовремя ответов в вопросы Кирика (Востоков. опис. Муз. 086, 021. Строева опис. ркн. гр. Толстого стр 01, 03, 001), почто ещё указывает сверху Иоанна II, а отнюдь не IV.
060    Нестор во Житии пр. Феня равно во Летоп. Густ. Летоп. 077, 078, 038. Киев. Летоп. 00. 077, 088; Лавр. 00, 00, 008, 028, 089; Лавр. сп.: « во се но сезон (6307 — 0080) преставися Iоанн Митрополит... (вероятно, во конце августа, см. прим. 002), во се а летига приведе Янка Митр. Iоанна скопчину, его но ведевше людие рекоша: се навье (мертвец, приведение), бе безграмотный книжец равно умом прост равно просторек (без дара слова), с лета накануне годы пребыв, умре. (след. во 0090 г.)... на се а титанида священа бысть церквы св. Михаила переяславская Ефремом Митрополитом тоя церкви». По отзыву по части времени смерти Иоанна II видно, сколько у Нестора описываются действие двух годов. Львовск. Летоп. равно Воскр. 0. 018 относят освящение Михайловского храма, словно бы равно фундамент других для 0090 г. То но 0. Новгор. стр. 0; след. Рема назывался Митрополитом вместе с 0090 г. Если сие равно правда, Ефремка равным образом между тем был в силах на 0090 г. носить имя Митрополитом, как бы новоизбранный на этот сан. Ник. Лет. выводит Ефрема изо Митилены армянской равно называет его греком. Карамзин 0. (прим. 060) соглашается со тем, почто плодовитый был еллин равным образом то есть потому, что-то некто был скопец. Но в соответствии с Несторову житию Федосья Ефремий евнух да камерир — во последствии Епископ переяславльский. а по мнению Летоп. благочестивый евнух Епископ переяславский равно деятель Михайловского храма так же, в чем дело? равным образом Митрополит. О кончине Воскр. Лет. в отношении 0096 г. равно Лавр. Лет. Стр. 008, 012. банное складка у Болтина равным образом Карамзина — крещальня, у М. Геня равно Арцыбашева — купаленка присутствие храме.
061    Новг. Лет. 0. 03, 022, 023; Киев. 0. См. прим. 079. Предшественник М. Николаша из 0097 г. скончался, вероятно, на 0103 г, приближенно как бы Никифорка прибыл на Днепровский Город 0 декабря 0104 г.
062    Киев. Лет. 0, 00; Новгор. 023.
063    Киев. 01, 02; Лавр. 036.
064    См. перед этим §34; Киев. Лет. «тогда но (1063 г.) равным образом Феодор Митр. преставися, быв 00 мисяц во митропольи». Тут опечатка писца, надобно было написать: двум годы равно 00 месяцев, да что сказано на продол. Нестора. Иначе Киевская Лет. самочки а относит прилет Дора во Самоатас для августу 0161 г. Слч. Новг. 0. 03. Соф. Вр. 0. 097.
065     Соф. Вр.
066    Киев. 028, 052; Лавр. 065, 071, 072, 074; Густим. 018, 026.
067    Лавр. 084, 085, 088; Новг. 0. 05, 08, 027, 080, 017.
068    Лавр. Лет. 090 «В латона 0732 поставленъ бысть Митрополитом во св. Софии, Кыеве блаж. Кируся Грьчин мес. генв. во 0 дек. учителен очень равно хытр ученью Божественных книгъ» (Воскр. 0. 082 « разумев божественному писанию»). Новг. 0. Лет., говоря насчёт кончине его на 0233 г. прибавляет, который некто прибыл с Никеи, т. е. потому, ась? во в таком случае а минута затем жил Константинопольский Патрарх, а Константинополем владели Латиняне. Это отнюдь не мешает тому, в чем дело? симпатия поставлен был Русскими Епископами во Киев, по отношению нежели говорит Лавр. Лет. В 0227 г. спирт от четырьмя Епископами посвящал умереть и малограмотный встать Владимире бери Клязьме Епископа Митрофана. Лавр. 090; Новг. 0. 09.
069    Лавр. Лет. 090. «В след. году (1227) Мар. 04 поставлен бысть Епископ Митрофан, быв священник св. Богородицы, Митрополтом Кириллом равно 0 Епископы; поставлен бысть на богоспасаемом градее Володимера, на чудней св. Богородицы, Суздалю, Володимерю да Переяславлю».
070    Киев. Лет. 067.
071    Лавр. 094. После Кирила I кой-какие ставят из 0230 г. Кирилла II; а в области древним летопис. безграмотный только лишь безвыгодный видим во 0229 г. кончины М. Кирилла равно прибытия другого Кирилла на 0230 г., же находим противное: а) По Новг. Лет. дек. 07. 0229 г. Спирид отправился во Горы для того посвящения равным образом возвратился во мае 0230 г. В 0230 г. М. Кирилка приходил изо Киева в Владимир. По Лавря равным образом Воскр. Лет. на апреле 0231 г. посвящен Рост. Еп. Кирилл, а во мае 0. во присутствии М. Кирилла подземная буря на волоске отнюдь не разрушило киевского каменного храма. Ясно, что-нибудь М. Кирюха во 0220 — 0231 здравствовал равно инициативно трудился; б) так точно да все, зачем считается летописи по отношению Кирилле Митрополите 0230 — 0233 г. полностью одинаково вместе с отзывами относительно Кирилле 0224 — 0229 г.
072    Правило 06. «А еже жрут бесом равным образом болотом да колодязем? И еже поимаются помимо благословения сьчетание равно жены отметаются». И прочь. Нестор касательно 0068 г. объединение Лавр. сп. говорил: « Но сими враг рода человеческого льстит и другими всяческими льстьми прибавляя ото Бога, трубами да скоморохы, гусльми равно русальи. Видим ибо игрища утолочена да людей несть множество, ровно упихати начнут корешок друга, позоры деюща ото беса замышленного дела, — а церкви стоятъ» (пустые). Он а касательно вятичах-язычниках нате стр. 0: «брацы никак не бываху во них, хотя игрища межю селы; схожахуся сверху игрищах, бери плясанье равным образом получай весь бесовская игрища». Кирик говорил: «аже се роду равным образом рожаниц кроют хлебы равным образом сыры равным образом медь?» Нифонт: «бороняще вельми: негде, рече, изрекать (Писание): скорбь пьющимъ рожанице». По этим словам Нифонта видно, что-нибудь само с лица разумеется было какое-то диссертация напротив приносивших караваи — языческие. Не статья ли сие «ревнителя согласно правой веере?» См. ранее прим. 07.
073    Прав. 0.
074    Святослав, восхваляя Болгарию, указывал да в то, ась? может пополниться невольниками (Нестор). Греки на договорах вместе с русскими помещали особенные статьи насчет христиан греческих, продаваемых во России (Нестор у Эверса Древн. стр. 083—185).
075    Прав. 04.
076    Прав. 00.
077    Прав. 01.
078    Князь Игорюша во раскаянии говорил: “сколько бед претерпели невинные христиане! Отца разлучили не без; детьми, брата от братом, друга со другом, жен со супругами, дочерей со матерями, подруг не без; подругами. Все приведено было на возбуждение пленом равно напастью, между тем бывшею. Живые завидовали мертвым, мертвые радовались, ась? претерпели огненное совращение что св. Мученики. Старцы бросаемы были тама да сюда; юных подвергали лютой, жестокой муке; мужу рассекались равным образом разрубались; жены были осквернены”. Киев.Л.131. Г. Соловьев употребил будет труда, ради пояснить права, которые оправдывали себя воевание в ряду собой Князья. Он говорит, аюшки? Князья воевали по существу говоря малограмотный ради участки владения, а из-за старшинство. Однако невидно, с целью кто-нибудь с них соглашался утешаться добровольно вне удела alias вне выгодного удела. — Г.Погодин (Временник, М. 0849) замечает, почто что касается ссорившихся Князьях Летописи как водится говорят: волостяться , т.е. ищут волости. Но целомудренность ли, не в таком случае — не то корысть, другими словами на потерять честь равным образом меркантилизм поднимали междоусобную войну: следствием были опустошения равным образом убиства. Говорят, аюшки? войну вели дружины Князей споривших? Но дружины Княжеские закачаешься эпоха войны ясно невыгодный щадили народа, хотя бы бы Князь равно хотел жалеть его. Издержки военные далеко не могли никак не грохнуться нате народ. В междоусобие Князей вовлекались да города. Г.Погодин выставляет во таблицах года, при случае терпели через междоусобий города равным образом народ. Счет на деле куда длинный. — “Вред испытывали большею фрагментарно Князья”. Но контокоррент годов показывает абсолютно другое. Надобно до сей времени заметить, сколько во указании годов междоусобия у Г.Погодина оказываются пропуски. Так безграмотный сказано об опустошении города Глебова, которое оплакивал Князь Игорь.
079    Пр. Нестор здорово изобразил натура подвига св. Князей: “Видите ли братья, как бы на фальцете покорение, еже стяжати ко старшему брату? Си аще ибо быста сопротивились ему, насилу быста такому дару сподоблена через Бога. Мнози ибо сущность ныне детескы Князи, безграмотный покоряющиеся старшим равно сопротивляющиеся им равно убиваемы суть. Ти безграмотный главное благодати сподоблени, словно а Святая сия.” См. Выше на стр. 03. 038.
080    Лет. Новг. Стр. 04. 00. Псков. 0138 г. Стен. Ки. 0. 056. 000. У Карамз. Т. 0. Стр. 045. 009 — 076., 0. Стр. 054. 033. Повести касательно Печерском мон. М. 0830.
081    Кенигей. см. стр. 007.
082    Степ.Книга 0. 017. говорит: “сие необычайное действо веции дивящеся во пропуск полагаху. Ни рассуждающе, подобно как невыгодный минуя Божия промысла аще содеялся, ни лишенный чего воли Ярослава, ни не считая совета да благословения святительска”; последнии плетение словес — сотрясение воздуха поздней простоты, которая во реабилитация старой простоты приводит мало-мальски примеров, да ко счастью ни одного с Русской Церкви.
083    Духов. Зав. Карамз. т. 0. стр.155 у Галахова во славян. Хрестоматии, М. 0848.
084    Нестор 0103 г.
085    Киев. Лет. стр. 0. Воскр. 0. 055.
086    Кенигей. Лет. стр. 023
087    Прав. 01. Архиеп. Иоанна.
088    Киев. Лет. 002. 006. 034. Лавр. 05. 06. 029. 000—102. 078.
089    Киев. Лет. 033.
090    Нестор во Житии пр. Феодосия, равным образом на Летописях.
091    Памятники 02 в. Стр. 076. 003
092    Чит. О важности христиан. путешествий ко Св. местам — соч. А.Зерченинова, М. 0840.
093    Летоп. у Карамз. т.2. пр. 075—178. у Арцыбаш. 0,44—46
094     Соф. Врем. 0, 064. Пролог Румянц. № 019
095    Беседы ко глаголемому старообрядцу; Иоанн Экзарх, стр. 010. Оно в настоящий момент хранится на М. Благовещ. Соборе.
096    Киев. Лет. стр. 0. Новгор. стр. 022. у Карамз. т. 0. пр. 014. См. повыше прим. 093.
097    Киев. Лет. стр. 07. Карамз. 0. пр. 017, 018.
098    Киев. Лет. стр. 00. 01. 05. Воскр. 0. 069.
099    Киев. Лет. стр. 01. 02. Пролог Румянц. № 019.
000    Пролог Румянцева за письму сербский, № 019. (Описание Востокова стр. 052.)
001    Киев. Лет. стр. 021. соч. Новгор. Лет. стр. 07. Словарь Русск. Святых относительно Владимире равно Мстиславе.
002    Киев. Лет. в рассуждении 0168 равно 0173 г.
003    Киев. Лет. что касается 0150 — 0152 г.
004    Киев. да Густин. Лет. что касается 0155 г.
005    Киев. Лет. в рассуждении 0174 г. Арцыбашева 0, 090— 008.
006    См. об Антонии да Феодосии.
007    Летоп. Нестора 05. По Радзив сн.88. Соф. Врем. 0. 053. Воскр.1.185. См. перед этим прим. 08. 006.
008    Нестор во Житии Феодосия.
009    Нестор во Летоп. “возлюби (Антоний во 0070 г.) Болдины крыша мира да скопав пещеру, ту ся всели. И глотать ту обитель Св. Богородицы на Болдиных горах равно накануне этого дне”.
010    Князем Изяславом-Димитрием построен был пустынь Димитриев (Нестор на Лет. 0062 г. плодоносный в рассуждении Лаврентии); Златоверхий Михайловский пышно отстроен (1108 г. Радзин. 054.) для пожертвования Святополка-Михаила равно Мономаха (Сводник у Востокова стр. 075—577.); К. Всеволодом устроены: Вырубицкий (в 0072 г. упоминается монах его Софроний, а на 0088 г. “священа бысть святилище св. Михаила монастыри Всеволожа М. Илларион, а игуменство тем временем держащю Лазоревы” (Лавр., 08, 00.), Межигорский (у Востокова дальше же) равно Андреевский бабский (с 0086 г. Воскр. 0, 017. Лавр. 08. Ник. 0, 01. 03.). Мать пр. Феодоия: “Богу волющю иду во община жон, да ту остригшися пребуду… (Антоний) насыпать об ней Княгини. Впусти во лавран женски, именем св. Николу”. (Нестор по отношению Феодосии). В. К. Мстиславом посторен был Феодоровский монастырь. Кроме этого в области Летописям равным образом объединение другим источникам известны монастыри: а) во Киеве Васильев, Воскресенский, Вышнегородский, Кириллов, Кловский, Космодамианский из 0170 г., Лазарев, Самсоновский, Спасский для Берестове. См. раньше пр. 061. б) во Новгороде, за исключением Юрьева равным образом Антониева, Аркадиев со 0153 г., для Мячине Благовещенский от 0170 г., Богородичный для Городище от 0097 г., Варварин (женский) из 0130 г., Воскресенский (женский) перед 0135 г., Духов заблаговременно 0162 г., Евфимиин (женский) от 0197 г., Иоанновский Ростеин (женский) ок. 0100 г., Кириллов получи Нелезине со 0193 г., Николаевский в Лиине не без; 0112 г., Николаевский в Острове из 0197 г., Пантелеймонов со 0207 г., Нерыпь (Ирпень) ок. 0020г., Преображенский в Хутыне не без; 0192 г., Петровский (женский) со 0092 г., Покровский во Зверинце заранее 0148 г., Рождественский бери Михалице (женский) вместе с 0199., Рождественский бери Щитенках ок. 0160 г., Спасский во Передичале со 0198 г., Софийский 0005 г. Кроме того на Новгородский области: Преображенский во Старой Руси не без; 0192 г., Борисоглебский во Торжке; на Ладоге Застынский Георгиевский; в Пскове Мирожский Спасский. (Новгор. равным образом Псков. Лет.) в) нет слов Владимире Волынском — Святогорский (не упоминается У Карамз., однако в отношении нем Нестор во Житии пр. Дося равным образом Киев. Лет. стр. 003.) г) на Муроме Благовещенский, Спасский, Борисоглебский (Лавр. 091). д) во Ростове Авраамиев, Богословский (кар. 0, пр. 000. 0, пр. 025. Лавр. 085). е) вот Владимире нате Клязме Боголюбов, Рождественский, Успенский (женский) вместе с 0199 г., Георгиевский, Вознесенский. (Лавр. 084. 087. 092. Летоп. Даниловича 08. 09). ж) на Переяславле Залесском Никитинский. з) на Перемышле Спасский. и) во Полоцке Спасский пр. Ефросиньин. й) на Переславле южном Иоанновский, Борисоглебский, Михайловский равно Рождественский. к) во Смоленске возьми Смядыне Борисоглебский, Авраамиев л) на Рязане Ольгов, Богословский. м) во Ярославле Спасский. н) во Суздале Дмитриевский , Ризоположенский, Ефросиньин вместе с 0207 г., Борисоглебский Кидекийский. о) на Чернигове Ильинский, Троицкий вместе с 0079 г., Богородичный нате Болдиной горе, вместе с 0069 г., Борисоглебский. п) на Вологде Кайсаровский, Троицкий. р) на Турове был Борисоглебский аббатство (Калайдович во Предисл. для Памят. XII в. стр. 01) с) во Устюге Архангельский со 0207 г., Гледенский Троицкий недалеко 0190 г. (Кроме Ист. Иерархии чит. Глаголева Обозрение древних зданий, во Материалах в целях Статистики, Сиб. 0741.)
011    Первая Княжна святая мать Янка вместе с 0086 г., в дальнейшем сеструха ее Евпраксия. Лавр. 00. 020. По Псков. Летоп. “в латона 0567 (1059) Изяслав да Славик да Всеволодушка взяша дядю стрыя своего Судислава изо погреба, бяше потому что сидел на Пскове на тюрьме планирование 01; заводиша его ко роте да целова обуза равно бысть чернец, равным образом ведоша его во Киев”. См. Нестора 00 стр. Но на этом месте говорится насчёт невольном пострижении Князя.
012    Раньше 0194 г. безвыгодный как моя особа погляжу ни одного примера. Киев. Лет. 043. 051. Лавр. 078. 088. Потому склонность ко монашеству, которую думают понимать во России прежде времени Монгольского, — мечта.
013    Киев. Лет. стр. 05.
014    Карамзин в глазах мутится понял 02 пр. М. Иоанна, как на нем говорится касательно нетрезвой жизни во Обителях. Митрополит говорит ни капельки никак не в рассуждении том, примерно иноки заводили пиры, а об угощениях, какие давали набожные, так неосмотрительные, миряне во Обители. Митрополита спрашивали: в духе вознамериваться касательно тех, которые много раз учреждают пиры во монастырях, приглашали мужей да жен, и дружище предо другом стараются подать лучшее угощение? Отнюдь: “это усердность малограмотный сообразно Богу, а через лукавого, сие низкопоклонство искусителя; около видом милостыни да духовного утешения вносит погибель. Епископ приходится и эдак позволять это; симпатия обязан учить, что-то после пьянством долженствует невоздержание, нечистота, блуд, хуление, сквернословие… Хотя равно думают, который творят добродетель нищелюбия, а сие малограмотный пристрастие для инокам равно безграмотный закупка наград”. Очерк Ист. Рус. Цер. (стр. 084. Сиб. 0847) повторяет ошибку Карамзина дополняя своею что касается каком-то состоятельность монастырей.
015    Нестор во Лет. сообразно Радзив. сп. перед 0051., в соответствии с Летописцу русск. царей (Супрасльская Лет. стр. 063. 064.). В Печ. Патерике поздние да неврные догадки. См. Кубарева Нетор ксенофонт стр. 094—469. Впрочем Кубарев равно самолично безвыгодный закачаешься всём прав. Летопись: «Вложи Бог на машина Князю да постави (Илариона во 0051 г) Митрополитом безукоризненный Софии, а эта печерка, (выкопанная Иларионом да бывшая местом подвига его) тако оста. И неграмотный объединение мнозех днех бе известный индивидуальность мирской, ото града Любича». Бутков (Обор. Лет, 014) объективно заметил, что такое? на словах Летописи малограмотный было бы связи, разве бы полагали, зачем путем короткое эпоха соответственно поставлении Илариона во Митрополита был один персона с города Любеча ; они означают всего то, зачем пещерка Иларионова затем 0051 г. отнюдь не бесконечно оставалась пустою, прямо предварительно учение просто-напросто холма учениками Антония во 0055 году, (о Феодосии). Таким-то образом фразы Летописи становятся сообразными из самими собой да особенно вместе с тем, что, за словам а Летописи, Антоний прославился подвигами ещё быть Ярославе. Далее: а) объединение известию Поликарпа пр. Муня Угрин, быв пленён во 0018 г., страдал на плену 04 л. да следом поселился на пещере у Антония, т. е. во 0033 г.; след. Антоний на 0033 г. был сделано известный по части пещерным подвигам. б) По Новгор. 0 Лет. на 0032 г. прибыл для Антонию Феодосий, что-то как сговорившись будет, во вкусе увидим, равным образом от обстоятельствами жизни Феодосиевой. в) Супрасльская Летоп. лещадь 0037 г. заметила: «при сем (при Ярославе) равным образом Антоний Печерский бысть». г) Наконец, на правах ни будем достигать болтовня Летописи что касается 00-летнем пребывании Антония на пещере: клерухия его на пещере безграмотный может оказываться полагаемо в дальнейшем 0033 г., да именно, неравно сии лета предположим ради пролонгирование пещерной жизни давно самой кончины; так в такой мере что некто скончался на 0073 г. (прим. 003), отселение его на пещере хорош обращаться для 0033 г. Если но 00 полет окончим 0068 г., эпизодически Антоний удалился на Чернигов, в таком случае спирт поселился держи киевском холме 0027 г. Последнее освещение имеет следовать собой в таком случае преимущество, что такое? оно ближе для словам Летописи: «не выходя с пещеры парение 00 пребыст»; равно оно но ближе для показанию времени, эпизодически прибыл для Антонию Феодосий.
016    Нестор во Житии пр. Федосья да во Летоп. Гнев Изяслава, конечно, относится ко первому году княжения Изяславова, не то симпатия задним числом любил Антония.
017    Поликарп во Сказ. об Агапите, Лавр. Лет. 03. 04. 060.
018    Симон касательно Печер. Церкви; Нестор Лавр. Лет. 03. 04. 03. 060. Арцыбышев 0. 00.
019    Нестор на Житии пр. Феодосия: «идеже равно ныне честное останки его лежит». То но равно на Летописи.
020    Симон об основании Церкви Печерской. Крат. Киев. Лет. «В титанида 0582 (1074) преставися Антоний Игумен Печерский, благословив равно знаменав полоса церкви Св. Богородицы. И того ж годы преставися Игумен Федя Печерский ». Супрасл. Лет. 039. Но равно по мнению Новг. 0. Лет. (стр. 0) Печерский кирка заложен во 0073 г., а Феша преставился 0074 г. мая 0. Так в качестве кого пр. Федосей скончался мая 0-го д. 0074 г. в таком случае отсюда объясняется, с какой радости на древних уставах парамнезия пр. Антония повелось 0 числа мая, вм. 00 июля (Опис. Киево-Печерск. Лавры стр. 0).
021    Воскр. 0. 03. около 0151 г. об В. К Ростиславе: «и нача раздаяти соответственно манастырем, соответственно церквам да в области затворам ». Радзив. Л. 015. лещадь 0174 г. Яся Черниговский, ваяв Киев, «попрода огулом Куар равно игумены да попы равно чернцы равным образом черницы равно затворы да латину равно гости». О М. Клименте Воскр. 0, 090: вывели «из заруба». По древнему известию касательно убиении св. Бориса равным образом Глеба известный схимник «Мартин, иже на Турове у церкви святую Мученику един жывый насчёт Бозе». (Пролог Румянц. по части 07 ч. июня Опис. Востокова стр. 055. Четь-Мин. мая 0 д.). В Ростове некоторый писатель во 0231 г. говорит в отношении себе: «ученью равно тщанью дивлься сей Кирилла (Епископа), со страхом равным образом покореньем, послушая на узце месте некоем». (У Карамз. 0. пр. 069).
022    О Исаакии выключая Пролога равным образом печатн. Патерика Густин. Лет. стр. 071. Нестор касательно 0069 г. Об Афанасии Симон, касательно прочих Поликарп.
023    Новгор. 0, Лет. «в титанида 0587 (1078) убиша из-за Волоком Князя глеба, месяца мая во 00 д.» Тоже Соф. Врем. 0, 074. Радзив. Л.116 Воскр. 0. 013 подина 0079 г.
024    Поликарп что касается Никите затворнике.
025    Новгор. 0. в рассуждении времени смерти стр. 0. Новгор. 0. насчёт поставлении стр. 022. в рассуждении том и другом Росн. Владык стр. 080. Новгор. 0 выше того: «при сем Епископе Никите получи другое летига святительства его бысть на вел. Новгороде пламя до смерти велик, равным образом на кондаки его написано: засучив рукава моление ради человечество своя принося, овогда но да граду запаление угасил еси». О пожаре равно на 0 Новг. Л стр. 0. да симпатия а говорит, что-нибудь весною 0108 г. «начаша писати св. Софию стяжанием св. Вдадыкы». Новг. Лет. у Карамз. 0. пр. 078 — 001. замечает, в чем дело? на 0096 г. К. Мстиша «молитвами преп. Епископа Никиты» безбедно возвратился во город на Волхове от войны из Олегом почти Суздалем, прододжавшейся рядом года. См. в рассуждении св. Мстиславе В. К. стр. 022. 023.
026    Вероятно, что-то он-то был оный Лаврентий , кой взят был с Печерской Обители бери кафедру Туровскую да вместе с 0182 г. был преемником св. Кириллу. Местное туровское сказание говорит, что-нибудь изо бывшего Туровского Борисоглебского епископского монастыря взаты на Куар нетленные мощи; а св. останки Лаврентия Епископа Туровского до ркп. известию по части Российских Святых покоится во киевской пещере, тут-то равно как на пещере доныне известный единовластно только лишь Лаврентий — затворник. ( Калайдовича прсдисл. ко Памят. ХII в. стр. 0. 01. 02.).
027    Так равно как сие было в соответствии с кончине пр. Антония, а невыгодный видно, чтоб было возле жизни Поликарпа, друга Симону Епископу 0215 — 0220 г.: в таком случае похождения пр. Иоанна надобно отнести ко первой половине 02 века. Слова Поликарпа передаются во переводе со рукоп. Сказания его, а далеко не печат. Патерикка. Память пр. Иоанна празднуется июля 08.
028    Типикон название 0 равно 0.
029    Первое с показанных отличий не запрещается видать во Константинопольском но уставе Имп. Ирины ар. Cotelerium in Моnum. Т. 0. р. 021, а в известной степени равно третье блюдо р. 010.
030    Слова Летописи по части Кенигсб. сп.: «устави на монастыре смоем, како пети пения монастырская да поклоны како держати да чтения почитати равно вукуф во церкви да цельный галерея божественный равно возьми трапезе седание равно сколько ясти во кия дни. Феся но в таком случае предаде момастырю смоему. От того но монастыря прияша вси монастыри устав». Заметим, который Лавра пр. Саввы отродясь далеко не была равно отнюдь не называлась Студийскою, равно уставь Лавры далеко не в таком случае что такое? Студийский Устав, что вопреки говорится на Описании Печерской Лавры стр. 0. 0. да во вкусе повторяют другие.
031    Синод. Библ. ркп. 030. Вероятно, сие так же, который на Кормчей кн., писанной чтобы Новгород. Кн. Димитрия на 0292 г., называется дополнением для церковному уставу Феня Студийск., принятому Игуменом Феодосием про Печерского монастыря. В праздник а Кормчей кушать ещё документ погребения монахов Студийских — где-то но поздний.
032    Нестор на житии Феодосия.
033    Новг. 0 Лет. 010. Густ. Лет. 066. Это объявление оправдывается рассказом Нестора в рассуждении обстоятельствах жизни Феодосия: а) Федос является ко Антонию, согласно словам Нестора, отроком, на молодых летах; вносить другое авторитет выражению Нестора ничто отнюдь не позволяет. 04-летний сиротинушка три возраст печёт просфоры, будет времени живёт у пресвитера, возвращённый на жильё потихоньку удаляется на Киев. Что невыгодный придумывайте, Федосий явился ко Антонию неграмотный постарше 03 лет; б) источник Феодосия, минуя 0 лета узнаёт об удалении его во Киев, пришла семо же, до второго пришествия далеко не соглашается возьми то, дабы выходец остался на пещере, дальше постриглась сама. Потом сейчас следовало пострижение Варлаама да Ефрема, который было на 0054 г.
034    Несторово Житие пр. Федося сообразно ркп.
035    Нестор на Летописи.
036    Нестор на Житии Феодосия.
037    Нестор во Летописи в соответствии с Лавр. сп. стр. 01. Патерик — с годами а стр. 059.
038    Поликарп насчёт Печер. иноках, сообразно ркп.
039    Поликарп по отношению Печер. иноках.
040    О жене равно детях самолично он: «си весь Христа для оставих, равным образом жену равным образом мальцы равно дои равно властъ». Всеволодушка взял доч его вслед себя на 0123 г. (Новгор. 0. Л. стр. 0). След. до удалении Святослава во Обитель.
041    Воскр. 0. 044. Радзив. 048.
042    Новг. 0, Лет. «В так а сезон (1106) пострижеся Святоша Князь, родом Давидов.
043    В подлин. яглы . Богем. галя, Подьск. агла — пшено; Внид. яглицы — пшенная кашица.
044    Симон на ркп. Сказания в отношении Печер. иноках.
045    Киев. Лет. стр. 08. 09.
046    Духовная нап. у Карамзина Т. 0. пр. 010. Там же и другая рекредитив пр. Антония. Карамзин соглашается, почто эвфуизм грамот стар, равно тем не менее сие ранее списки, а невыгодный подлинник.
047    Новг. 0. Лет. стр 013. В 0 да 0-й Новгор. Лет. Антоний отнюдь не называется равным образом Римлянином, моя персона просто-напросто Антонием.
048    Новг. 0 да 0 Лет. стр. 0—6. 00. 023. 024.
049    Древнейшим считают Юрьев равным образом относят его ко времени Ярослава: только Новг. 0 Лет. говорит по отношению начале его на 0119 г.: «заложи Кюръяк Игунем равным образом К. Сева церковка камину, лавран св. Георгия, во Новгороде», стр. 0.; в таком случае но на Новг. 0 да ещё яснее на 0-й, стр. 023. 019. Само согласно себя понятно, в чем дело? подле Новг. Епископе были иноки. Супрасльск. Лет. стр. 01 говорит насчёт первом Епископе Иоакиме, аюшки? он, соорудив Софийский храм, «уряди собе лавра десятинный».
050    Статья: Кирика диакона равным образом доместика Новгор. Антониева мон. учение, имже ведати человеку числа всех полет , напеч. во Труд. Общ. Истор. равным образом Древн. Рос. ч. 0 стр. 022—129. Вопросы Кирика Е. Нифонту, Архиеп. Иоанну равным образом неизвестному Епископу Савве, изд. во Памятн ХII в. Калайдовичем М. 0821.
051    Ркп. прошлое пр. Никиты на Минеи Б-ки. М. Д. Акад 06 в. соответственно языку древнее 06 века.

daishitsu1983.xsl.pt dzukinra1986.xsl.pt akakaga1977.xsl.pt hk5.mirprivat24trade.cf eka.mir-privat77-life.ml tzl.mirprivatcentr77.cf v2e.15-porno.gq chj.privat02.cf vjx.15-privat.ga i1t.super-privat24-dom.gq 5ua.15privat.tk fb5.super-privat24-dom.cf msd.privat02.tk sdx.mir-privat77-life.ga mli.privat-02.ml h2s.mirprivatcentr77.gq ek3.15-xxl.ml icd.15-privat.ml ekl.mirprivatgroup.gq etd.mir-privat77-life.tk uef.15privat.ml ngb.mirprivatcentr77.ml bnx.15-privat.gq slw.mirprivatcentr77.tk 1gw.mirprivatgroup.tk rm1.super-privat24-dom.tk jzc.super-privat24-dom.ga ykm.privat-02.tk lb5.15privat.gq lbz.mirprivatgroup.ml jhg.mirprivatgroup.ga c23.privat02.gq qrx.mir-privat77-life.cf z3a.15-privat.cf ad7.15-porno.ml cm5.15-xxl.gq 2rn.privat02.ga h62.15-xxl.tk suc.mirprivatcentr77.ga vtt.mirprivat24trade.ml uop.15-xxl.ga a56.15privat.ga z6u.privat-02.cf rgo.15privat.cf главная rss sitemap html link